Тюркский героический
жүктеу/скачать 3,04 Mb. Pdf көрінісі
|
Тюркский героичекий эпос
| Детство героя. Богатырский конь и оружие 249
мерности, портретная и весьма выразительная характеристика дается сразу же после рождения Манаса, что, возможно, связано с тем, что отец младенца Джа‐ кып был поражен только видом младенца: «Байкайын деп баласын Бай Жакып көзүн салганы: Маңдайы жазы, башы кууш, Бар боюнда турат тууш. Кочкор тумшук, кош кирпик, Көркү калча, көзү тик, Жалаяк ооз, жар кабак, Жаагы жазы, ээги узун, Эрди калың, көзү үңкүр – Эр мүнөзү көрүнөт» – «Желая ребенка рас‐ смотреть, Бай Джакып уставился на него; Лоб широкий, клином голова, Во всем его теле чувствуется мощь. Горбоносый, ресницы длинны, Грозный вид, прон‐ зителен взгляд, Большой рот, под бровями обрыв, Челюсти крепкие, подборо‐ док удлинен, Губы толстые, глаза посажены глубоко – Вид у него храбреца» 1 . Останавливаясь на вопросе о богатырстве младенцев – будущих эпичес‐ ких героев, академик В.М. Жирмунский писал: «Чудесная сила и доблесть ге‐ роя проявляются еще в младенчестве. Уже в колыбели богатырский младе‐ нец не похож на других детей. Новорожденного Рустема еле‐еле могут на‐ кормить двенадцать мамок. Младенца Роланда (в версии исландской “Саги о Карле Великом”) кормят четыре мамки, и он не дает себя пеленать» 2 . Нечто подобное происходит и с младенцем Манасом: «“Балаң кандай ыйлаак” – деп, Байбичени карады: “Берсең емчек нетти – деп, – Бир баланы тойгузбай Бейлиң кандай кетти” – деп. “Жакшы эле менин сүтүм – деп, – Эки сорсо эмчектен Немесин койбойт бүтүн – деп, – Эң ачкарак балаң бар, Тамагына күтүн” – деп, Байбиче сүйлөп калганы» – «Что за плакса у тебя дитя!» – он сказал И взглянул на байбиче. Сказал: “Что ж ты не даешь ему грудь? Не мо‐ жешь накормить одно дитя! Что же с тобою стряслось?” Ответила: “Молока‐ то вдоволь у меня, Но он лишь два раза грудь пососет – И совсем ничего не остается в ней, Очень уж ненасытное у тебя дитя, Позаботиться придется о его еде”, – Так сказала байбиче» 3 . Иногда свои первые подвиги будущий богатырь начинает совершать сразу же после рождения. Как рассказывается в сибирско‐татарском архаическом дас‐ тане «Ак Кубек», главный герой его, только появившись на свет, уходит к глу‐ бокому озеру. При этом он берет с собой саблю отца, что, кстати, тоже является архаическим эпическим мотивом. У озера герой встречается с рыбаками, берет у них рыбу. Не останавливаясь подробно на этих эпизодах, заметим, что в них нашла отражение одна из древних форм хозяйственной деятельности сибир‐ ских татар – рыболовство. Со следующего же эпизода завязывается конфликт произведения и начинаются героические деяния только что родившегося бога‐ тыря. На пути к дому его поджидает Коден‐хан (в барабинском варианте; в то‐ больском – Кидан‐хан) на шестиногом аргамаке. В барабинском варианте встреча начинается с типичных для эпоса расспроса об имени, роде‐племени ге‐ роев. Далее, как обычно, разговор переходит к пререканиям, заканчивающими‐ ся взаимными оскорблениями. Несмотря на свое малолетство, разгневанный богатырь отрубает отцовской саблей одну из шести ног аргамака Коден‐хана. С этого и начинается столкновение героя с ханом, которое в конце сказания за‐ 1 Манас. Кн. 1. С. 56, 260. 2 Жирмунский В.М. Народный героический эпос. С. 14. 3 Манас. Кн. 1. С. 56, 260 250 Тюркский героический эпос канчивается гибелью не только их обоих, но и сына хана Мангуша 1 . С любой точки зрения совершение героических деяний только что родив‐ шимся героем – необъяснимо. Следовательно, рассмотрение проблемы необхо‐ димо перевести на уровень мышления мифопоэтического, которое, очевидно, господствовало на Древнем Востоке, античных Греции и Риме. В свою очередь, мифопоэтическое мышление было теснейшим образом связано с многочислен‐ ными первобытными обрядами, среди которых для нормального развития че‐ ловеческого общества решающую роль играли обряды возрастных инициаций – жүктеу/скачать 3,04 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|