Тюркский героический
жүктеу/скачать 3,04 Mb. Pdf көрінісі
|
Тюркский героичекий эпос
| 254 Тюркский героический эпос
вич, «Едигей‐Кобогыл, воспитываемый Джантемиром как пастух, прославился и как охотник, и как певец‐оратор, и как богатырь‐борец, и как воин, и как госу‐ дарственный человек» 1 . Значит, еще в детстве Идегея было видно, что в буду‐ щем он станет героем, выдающимся во всех отношениях. Одновременно к усло‐ виям воспитания, особенно к чертам характера юного героя, можно найти ряд параллелей как в тюркском, так и мировом эпосе. Как прекрасные охотники и меткие стрелки изображаются главные герои многих архаических по своему сюжету алтайских героических сказаний, которые составляют целый цикл из многих произведений (Маадай‐Кара, Когюдей‐Мэрген, Малчи‐Мэрген и т.д.). Таковым же показывается герой татарско‐башкирских дастанов Джик Мэрген. Не зря, видимо, одним из популярных приложений‐определений в именах геро‐ ев тюрко‐монгольского эпоса является слово мэрген, в позднейшем своем зна‐ чении – меткий стрелок. Как удачные охотники изображаются Ак‐хан и Кара‐ хан – родители Кузы‐Курпяча и Баян‐сылу – в различных вариантах сказания у целого ряда тюркских народов. Что касается определения Идегея как певца и оратора, то и к этим каче‐ ствам героя можно найти немало параллелей. Самыми популярными остро‐ словами тюркоязычного фольклора изображаются обычно Джирян Чичян, Алдар Куса, Ходжа Насретдин, образы которых встречаются в притчах, анек‐ дотах, сказках и сказаниях узбекского, казахского, киргизского, башкирско‐ го, татарского и других народов, хотя эти герои – острословы особого рода, «речевое» искусство которых резко отличается от ораторства или импрови‐ зации эпических богатырей. Ближе к эпическим героям тюркских народов – Идегей как певец. Обычно как певцы и музыканты выступают Алпамыш, Кер‐оглы, Джик‐Мэрген и т.д. В татарских вариантах дастана неоднократно и при помощи различных эпизодов подчеркивается мудрость, находчивость, физическая сила и вы‐ носливость мальчика. Как говорится в книжной версии, Идегей ставит усло‐ вие перед мальчиками: если в борьбе одолеет всех девяносто мальчиков де‐ вяноста родов Орды, то он будет признан царем. Выясняется, что никто из мальчиков Орды не умеет как следует бороться: Кушагын алып ту итеп, Анда мәйдан күтәрде. Туксан башлы Урданың Туксан угылы җыелып Идегәй белән көрәш тотканда, Екса ега белмәде, Чалса чала белмәде – Барын екты Идегәй; Еккан береннән тун алып, Айдалага өйдерде. Өеп салып Идегәй, 1 Самойлович А.Н. Вариант сказания о Едигее и Токтамыше, записанный Н. Хакимовым. С. 198. Детство героя. Богатырский конь и оружие 255 Өстенә менеп тайчанды. – Туктамыш хан тәхетенә Мин мендем! – дип яр салды 1 . Идегей, сказав так, Свой простой снял кушак, Как знамя, над площадью вознес. Начал борьбу Идегей. Девяносто сыновей Одолеть его не могли, Всех Идегей одолел. Побежденным он повелел Снять одежды, в кучу сложить, И речь такую повел: «Это – Токтамыша престол. Я сяду, вы будете мне служить» (Пер. С. Липкина 2 ) В ряде национальных версий, видя мудрость и находчивость Идегея‐ Кубугыла, сверстники выбирают его царем. Впрочем, близкий эпизод есть и в киргизском «Манасе», когда еще совсем юный герой избирается ханом. В отли‐ чие от этого в рассматриваемой версии Идегей сам ставит условие и своей соб‐ ственной силой добивается, чтобы его не столько избрали, сколько признали ха‐ ном. Кроме того, приведенный отрывок показателен еще и тем, что он по сво‐ ему предвосхищает общее направление развития событий: Идегей как бы ис‐ подволь заявляет о возможности в будущем острого конфликта между ним и Токтамыш‐ханом: ведь он говорит прямо, что захватил престол хана. Широко распространен в литературе и фольклоре Востока и Запада сюжет, по которому простой крестьянин, чаще всего пастух, оказывается мудрее царя или короля. Например, английская народная баллада «Король и аббат», где «простой пастух, поменявшись одеждой с ученым аббатом, решает вместо сво‐ его хозяина те трудные задачи, которые поставил ему король» 3 . В более позднее время этот сюжет распространяется в древнерусских сказаниях, пришедших с Востока. В них царевич Соломон «собирает вокруг себя других мальчиков, вы‐ ступая среди них в роли царя, творит суды и расправы и обращает на себя вни‐ мание своего отца мудрыми решениями спорных судебных дел» 4 . Нечто подобное происходит и в эпосе «Идегей». Как в нем говорится, как‐то мимо играющих мальчиков проходят двое приближенных хана Токтамыша. Следуя словам Идегея, мальчики отказываются вставать и приветствовать при‐ ближенных хана. На возмущенный вопрос ханских вельмож находчиво отвечает Идегей: «Вставать надо перед старшими, вас двое, нас много (20 мальчиков), со‐ 1 Идегәй. Татар халык дастаны. 24 б. 2 Идегей. Татарский народный эпос. С. 22–23. 3 жүктеу/скачать 3,04 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|