Тюркский героический

242 Тюркский героический эпос
Далее рассказывается о том, как Аллах спас младенца Мусу – будущего
Пророка: «И вот Мы матери (младенца) Мусы Внушением (свое веление) от‐
крыли: “Корми младенца своего! Когда же за него ты убоишься, Брось его в
море и не бойся. Пусть не мрачит тебя печаль, Мы возвратим его тебе И сде‐
лаем посланником (своим к его народу)... И подобрали (люди из) семейства
Фараона (Корзину из реки с младенцем) Мусой, Чтоб (со временем) для них
Врагом он оказался и напастью, – Ведь Фараон, Хамам и их войска Распутны
были и грешны”» (28:4–8
1
)
*
.
Возникнув в глубокой древности где‐то на берегах Нила, этот сюжет до‐
вольно активно распространяется практически по всем странам Древнего
Востока; подробно излагается в наиболее авторитетных и популярных свя‐
щенных книгах – Библии и Коране; продолжает свое успешное путешествие
у многих других, особенно мусульманских, народов. Поскольку практически
невозможно даже простое перечисление произведений, где так или иначе
отразился рассматриваемый сюжет, ограничимся отдельными примерами.
Весьма важно при этом сразу отметить, что сюжет этот прежде всего «ока‐
зывается» в составе довольно ранних и весьма объемных эпических повест‐
вований. Тем не менее следует здесь же сказать, что в рассмотренных случа‐
ях речь идет о крупных исторических деятелях или представителях, распро‐
странителях учения наиболее важных религиозных систем (Пророки Моисей
и Муса), то в последующим уровень повествования несколько снижается. Об
этом можно судить на основе объемистого тюрко‐татарского сказания
книжного происхождения на сюжет общеизвестного и очень популярного до
наших дней дастана Тахира и Зухры – «Дастан Бабахана», который, по обще‐
принятому мнению, относится к XIV–XV в.
2
. По сюжету сказания, Зухра и Та‐
хир с малых лет влюбляются друг в друга. Однако шах Бабахан не хочет вы‐
давать свою дочь за сына визиря Бахира. После ряда мер, которые не приве‐
ли ни к какому положительному результату, шах, в некоторых вариантах па‐
1
Коран. С. 416. 
*
Из древних источников, где подробно изложен рассматриваемый сюжет, можно на‐
звать небезызвестную книгу Иосифа Флавия (I в. н.э.) «Иудейские древности». Как в ней гово‐
рится: «Амаранта стал бояться, как это дело не обнаружилось, и как бы он, навлекши на себя
гнев царя, не пострадал вместе с ребенком и тем помешал бы осуществлению предсказания
Господа Бога. Поэтому он предпочел предоставить спасение дитяти и заботу о нем Предвеч‐
ному, чем, положившись на это скрывание (которое, кроме того, было ненадежно), подвергать
опасности не только тайно воспитываемого ребенка, но и самого себя, тем более что, по его
убеждению, Господь Бог и Его слова представляют полную гарантию и, наверное, оправдают‐
ся. Порешив это, родители сделали тростниковую корзиночку, наподобие колыбельки, такой
величины, чтобы удобно было туда положить младенца. Замазав ее смолою, которая по при‐
роде своей препятствует проникновению внутрь воды, они положили в корзину ребенка и,
спустив на реку, предоставили его спасение Господу Богу» (Флавий Иосиф. Иудейские древно‐
сти. М., 1996. С. 81). Как выясняется из дальнейшего повествования, Господь Бог действитель‐
но спас ребенка в корзине: «Таково было попечение Господа Бога о Моисее, что воспитать и
заботиться о нем пришлось как раз тем людям, которые решили погубить прочих еврейских
мальчиков ради того, чтобы воспрепятствовать именно его рождению» (там же. С. 80). 
2

жүктеу/скачать 3,04 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: