Тюркский героический
жүктеу/скачать 3,04 Mb. Pdf көрінісі
|
Тюркский героичекий эпос
| рия цивилизации человечества начинается с Древнего Востока. Все известные
ныне крупные религиозные системы – индуизм, зороастризм, иудаизм, мани‐ хейство, христианство и ислам – возникли и сформировались в рамках циви‐ лизаций Древнего Востока. Притом в мировой науке хорошо изучены как эпо‐ хи возникновения этих религий, так и всех их священных текстов и книг: древнеиндийских Вед, Авесты, Библии, четырех Евангелий и Корана. Чрезвы‐ чайно богатые конкретные данные, сосредоточенные в них, являются органи‐ ческой частью мировой, в том числе и тюркской, цивилизации. Одновременно следует отметить, что очень богатый оригинальными, весьма своеобразными эпическими сказаниями тюркский народный эпос 28 Тюркский героический эпос представляет собой достаточно важную часть тюркской и мусульманской цивилизаций. Изучение его в отрыве от влияний идеологии и мифологии ислама и Корана, да и всей письменной культуры Древнего Востока при‐ водило к известной односторонности рассмотрения как отдельных эпи‐ ческих сказаний, так и проблем тюркского эпоса в целом. Как мы увидим далее, большое количество эпических сюжетов, мотивов и художествен‐ но‐выразительных средств тюркского эпоса восходит к Корану, если по‐ дойти к проблеме с более широких позиций – вообще к идеологии и ми‐ фологии ислама, которые в свою очередь тоже возникли и сформировались не без существенного влияния более ранних религиозно‐мифологических сис‐ тем, основанных на плодотворных традициях культуры Древнего Востока. В то же время необходимо помнить, что ислам и Коран являются со‐ ставной и достаточно важной частью мировой цивилизации. И возникли они отнюдь не на пустом месте. Они отражают раннесредневековый, ран‐ нефеодальный период развития человечества. В хронологическом отно‐ шении Коран является последней по времени религиозной книгой, во‐ бравшей в себя все то положительное, что накопила восточная культура до VII века, до начала деятельности Мухаммеда. Если это так, то для пра‐ вильного понимания Корана необходимо «пойти глубже», для выяснения его древнеарабских, если подойти к проблеме шире – древнесемитских, мифологических истоков. Известно, что Коран не отвергает ни одну из более ранних священных книг, ни Евангелий, ни Библии. Даже наоборот, абсолютное большинство персонажей Библии и Евангелий в Коране упо‐ минаются с глубоким уважением. В нем приводится целый ряд сюжетов и мотивов, отраженных в Библии и Евангелиях. Неоднократное издание исследований и текстов по мифологии Зороа‐ стризма и его священной книги Авесты свидетельствуют также и о том, что они сыграли немалую роль в возникновении и формировании иудаизма, христианства и ислама и их священных книг, о чем можно судить на основе многочисленных совпадений и соответствий их основополагающих принци‐ пов, сюжетов, мотивов и персонажей 1 . Ни в коей мере не ставя цели более или менее полного охвата такой весьма сложной и достаточно противоречи‐ вой проблемы, остановимся на отдельных, весьма выразительных примерах. Происхождение самого слова дин–ден–din, которым обозначается прак‐ тически на всех тюркских языках вера, религия, восходит к традициям зороа‐ стризма. В последнем вера, религия обозначается словом даэна. Среднепер‐ сидское – дэн. В «Гатах» (частях Авесты) даэна – «олицетворение благочес‐ тивой приверженности Зороастризму и морально‐нравственных качеств че‐ ловека». В «Младшей Авесте» (где сосредоточены более поздние части Аве‐ 1 Рак И.В. Мифы древнего и раннесредневекового Ирана. Зороастрийская мифология. СПб., 1988. С. 470, 518; Брагинский И.С. Искандар // МНМ. Т. 1. С. 570; Ислам. Энциклопедиче‐ ский словарь. М., 1991. С. 143; Авеста в русских переводах (1861–1996): сост. И.В. Рак. СПб., 1997; Зороастрийские тексты. Суждения Духа разума (Дадестан‐и меног‐и храд). Сотворение основы (Бундахишн) и др. тексты: изд. подг. О.М. Чумаковой. М., 1977; Зороастр. Зара‐тустра. Жизненный путь Провозвестника в Иране. Штутгарт, 1994. |