Тюркский героический
жүктеу/скачать 3,04 Mb. Pdf көрінісі
|
Тюркский героичекий эпос
| 374 Тюркский героический эпос
Богатырской девой изображается Барчин узбекской версии сказания «Алпамыш», которая выступает в бою наравне с мужчинами. Она обращается к своему возлюбленному: Что с тобою, милый бек Хаким? Иль не дорога тебе Барчин‐оим? Если ты с врагом не справишься своим, Я вместо тебя борьбу продолжу с ним, Мужества не меньше у твоей Барчин, Сил не меньше есть, чем у иных мужчин, Если ты стал слаб, мой бек, мой господин, Я сама сейчас, одевшись по‐мужски, Перед всем народом выйду на майдан, Калмыка такого разобью в куски! (Пер. Л. Пеньковского) 1 В сказании нет описания битвы Барчин с чужеземцами, а говорится лишь о возможности ее вступления в бой. Образы богатырских дев показываются не только в героико‐эпических сказаниях тюркских народов. Они могут быть представлены и в преданиях и легендах, содержание которых непосредственно соприкасается с народным эпосом. Об этом говорит, например, татарская легенда «Ханская дочь Ал‐ тынчяч» 2 . В ней рассказывается о том, что иноземный хан‐завоеватель тре‐ бует выдачи за него замуж ханской дочери Алтынчяч. Но она категорически отказывается выйти замуж за чужеземца. Завоеватель прибегает к военной силе. Отец Алтынчяч терпит поражение. Тогда в бой вступает она сама. В этих действиях героиня изображается как типичная богатырская дева. Ее поступки весьма близко напоминают поведение Сандугач из татарского ска‐ зания «Алпамша». В легенде рассказывается о долгой и упорной борьбе. Ал‐ тынчяч была ранена в правую руку и со своей подругой Каракуз скрылась в горной пещере. Она не покорилась чужеземному завоевателю. Можно, видимо, считать установленным, что в происхождении образов богатырских дев немалую роль сыграли легенды об островах амазонок, кото‐ рые в древности, да и позже были распространены повсеместно. Дошли они и до наших дней или как самостоятельные произведения, или в составе других жанров народного творчества, о чем говорит, например, татарская народная сказка «Золотая рыбка». В ней представлены эпизоды, связанные с образами богатырских дев и легендами об островах амазонок. В сказке говорится о том, как в поисках золотой рыбки герой попадает на остров, где живут только женщины. Остров этот не обыкновенный – он назван островом пэри, где цар‐ ствует тоже женщина. Герой сказки женится на царице острова. Однако после добывания золотой воды и птицы с золотыми перьями, как этого требуют 1 Героический эпос народов СССР. М., 1975. Т. 2. С. 97. 2 Борынгы татар әдәбияты. 165–168 бб. Битвы богатырей 375 традиции народных сказок, герой возвращается к себе домой и народ избира‐ ет его царем вместо умершего в его отсутствие прежнего царя. Подводя некоторые итоги рассмотрения битв богатырских дев и жен‐ щин, следует отметить, что поэтизация образа девы‐воительницы связана не с эпохой господства матриархальных отношений. Ибо тогда, видимо, уча‐ стие женщин в войнах было более или менее обычным явлением. А в период установления патриархально‐родовых отношений оно стало эпизодическим, в известном смысле пережиточным и исключительным. Именно в этом слу‐ чае облик женщины‐воина приобретает известную необычность, вызывая удивление и восхищение. Вследствие этого данное явление становится предметом поэтизации. О том, что еще в период господства патриархально‐ родовых отношений у различных, в том числе и тюркоязычных, народов оно встречалось нередко, немало свидетельств в этнографической литературе. И как показывают рассмотренные выше материалы, явления эти получили своеобразное отражение и в народном эпосе. *** В тюркском героическом эпосе представлено, если можно так выразиться, немало более или менее реалистических описаний обычного единоборства двух жүктеу/скачать 3,04 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|