Тюркский героический
жүктеу/скачать 3,04 Mb. Pdf көрінісі
|
Тюркский героичекий эпос
| Ильин Г.Ф. Указ. раб. С. 132.
2 Индийская средневековая повествовательная проза. С. 75. 3 Героические сказания. С. 203. 422 Тюркский героический эпос казываются ответить на его вопрос. Начинает ответ третий лама и говорит: «Бир ле нама айтотурды: “Кулугурдынг ол тынында Кижи билбес неме бар? – дийт. Уч тенгери бу тубинде, Уч майгактынг ол ичинде Алтын койырчак бар эмей” – дийт» – «Третий лама молвил: «О душе негодного узнать, – что тут особенного? В глубине трех небес в животе трех маралух золотой ящик имеется» 1 . Окончательный ответ на просьбу Когюдей Мергена дает четвер‐ тый лама и говорит: «Уч мыйгактынг ол ичинде, Алтын кайырчак эм ичинде Эки тунгей бодунедиг балазы бар Бирузи адынынг тыны, Бирузи бойынанг тыны» – «В животе трех маралух внутри золотого ящика два одинаковых пе‐ репелиных птенца есть. Один – душа коня, другой – его самого душа» 2 . Чтобы понять эти слова полностью, необходимо обратиться к «Примечаниям» кни‐ ги, где С.С. Суразаков к словам «в животе трех маралух» дает следующее по‐ яснение: «Согласно алтайской легенде, охотник по имени Когюдей погнался за тремя маралухами. Последние поднялись на небо и превратились в со‐ звездие, которое и называется Юч‐Мыйгак (Три Маралухи) – Орион» 3 . Судя по содержанию сказания «Маадай‐Кара» и по приведенной легенде получается, что хотя Кара‐Кула каан сам является представителем царства Эрлик‐бия, мира Подземного, его душа и душа его коня находятся в мире Не‐ бесном. Не значит ли это, что по мифологии алтайцев, души всех живых су‐ ществ, да и, видимо, всего сущего, находятся, «обитают» в мире Небесном? В отличие от этого главные герои некоторых героико‐архаических и ге‐ роических сказаний, сами являясь «выходцами» из иного, чаще всего Небесного мира, не столько родившимися, сколько «сотворенными» каким‐то волшебным способом, в конце своего жизненного пути не умирают, а уходят в мир иной, улетают в небо (ср. с древнетюркским «отлетел» вместо «умер»). Сказанное больше всего относится к алтайскому героическому эпосу, и прежде всего к ска‐ занию «Маадай‐Кара». Насколько мы уже знаем, в процессе борьбы с подзем‐ ным Кара‐Кула кааном главный герой сказания Когюдей‐Мерген устанавливает у себя на родине, на Алтае, справедливость, мир и покой: «Когда на свою землю вернулся, – Разномастный скот его многочисленнее прежнего стал, Расплодил‐ ся, светлоликий его народ многочисленнее прежнего стал, оказывается». Видя все это, Когюдей‐Мерген обращается к своему народу со своеобразными благо‐ пожеланиями и призывает их жить мирно и счастливо, в благополучии и спо‐ койствии. Потому что больше им ничего не грозит, злой Подземный каан унич‐ тожен и не может напасть на его родину и его народ. О себе же Когюдей‐Мерген говорит: «Тенгериге мен чыгала, Албаты jадынын кор турарым. Алтынанг оро кору нип турар Jылдыс болып барарым» – «Я же сам на небо поднимусь, Стану яркой звездой, За жизнью народа буду смотреть, Снизу меня будет видно» 4 . По‐ сле этих слов Когюдей‐Мерген и его жена Алтын‐Кюскю «ставши звездами уле‐ тели». В дальнейшем сказание дает объяснения, какие звезды и созвездья на небе имеют непосредственное отношение к эпическим героям и что они обо‐ 1 Маадай‐Кара. С. 165–166, 353. 2 Там же. С. 166, 353. 3 Суразаков С.С. Примечания // Маадай‐Кара. С. 464. 4 Маадай‐Кара. С. 246, 436. Гибель героев. Конец повествования 423 значают. Созвездие Семи Каанов, по словам эпоса, это семь одинаковых Когю‐ дей‐Мергенов. В данном случае имеются в виду богатырь сам и шесть его оди‐ наковых помощников, т.н. «сказочных людей», по определению С. Суванбекова, которые встречаются и в ряде других сказаний тюркских народов. Например, в киргизской, казахской и сибирско‐татарской версиях сказания «Эр Тоштюк» – «Ер Тостик» – «Йир Тюшлюк». Созвездие же Семи Каанов, это по алтайской ми‐ фологии – Большая Медведица. Как далее сообщается в «Маадай‐Кара», единственная дочь Ай‐Каана Алтын Кюскю превратилась в Полярную Звезду – Золотой Кол, который, кстати, по‐татарски и башкирски называется Железный Кол. Такое же завершение героических сказаний, т.е. превращение в звезд само‐ го богатыря, его жены, коня, оружия и т.д. характерно и для некоторых других образцов алтайского героического эпоса. Об этом же свидетельствует заверше‐ ние рассмотренного выше сказания «Очы‐Бала». Здесь тоже сначала сообщается о том, что благодаря деяниям богатырской девы Очы‐Бала на Алтае установи‐ лась мирная счастливая жизнь. «Келин‐кыстар ойногон jерге Кеен‐торко jайылат. Кыйгылыктынг jаланына Кыстар jуулып, ойын паштайт, Уулдар jуулып, jыргал паштайт» – «В местах, где келины и девушки будут играть, Лег‐ кий шелк расстилался. На лугах Кыйгылыка Девушки игры затеяли, Перед Ой‐ голыком Парни веселиться стали» 1 . Далее Очы‐Бала рассказывает сестре о сво‐ ем дальнейшем пути, улетает в небо и становится Луной: Очы‐Балам пу пойы. Jангырар айдынг уч jангында Тенгериге атанган. Пеш конокко паады, Тенгериде jедип чыккан. Сегистуде – ай jараш… Очы‐Бала сама На третий день новолуния К небу направилась. Пять дней ехала – Неба достигнув, [на нем] показалась. На восьмой день новолуния как луна красовалась… 2 Отголоски легенд, связанных с судьбами героев алтайского эпоса, встреча‐ ются и в эпосе башкирского народа «Урал‐батыр», где говорится, что две край‐ ние звезды Большой Медведицы являются небесными богатырскими конями Бузат и Сарат. Они якобы привязаны золотой цепью к железному колу. Ночью за ними гонятся «семь волков» – звезды Малой Медведицы. Погоня прекраща‐ ется лишь на рассвете. Примечательна легенда тем, что в ней речь идет о же‐ 1 Очи‐Бала // Алтайские героические сказания. Новосибирск, 1977. С. 289–291. 2 Там же. С. 290–293. |