Тюркский героический
жүктеу/скачать 3,04 Mb. Pdf көрінісі
|
Тюркский героичекий эпос
| Жирмунский В.М. Сравнительное литературоведение. С. 49, 50; Бедье Ж. Роман о Три‐
стане и Изольде. С. 136. 2 В первую очередь об этом говорят близкие по сюжету сказания, вернее мифы, напри‐ мер, папуасов Новой Гвинеи, связанные с культом плодородия. В одном из них рассказывает‐ ся, что «девушка особенной красоты убивала всех, с кем вступала в связь». Тогда брат ее вы‐ брал как партнера брата своей жены – дамбо. «Союз, однако, завершается трагически – дамбо погибает подобно другим “женихам”. Брат убивает сестру и хоронит их в могилах рядом. Та‐ ким образом устраивается “посмертный” брак, видимым результатом которого оказываются две пальмы, выросшие из могил, – кокосовая и арековая». Подобные мифы, связанные с обря‐ дами, по которым гибель героя или героя и героини для того, чтобы дать жизнь каким‐либо растениям, распространены весьма широко. Как сами обряды, так и мифы, связанные с куль‐ том плодородия, объясняются первобытными, да и более поздними воззрениями, о которых Б.Н. Путилов пишет: «Убийство живого существа и его второе рождение в новой (раститель‐ ной) субстанции – это тема мирового фольклора и мировых религий» (Путилов Б.Н. Миф‐ обряд‐песня Новой Гвинеи. М., 1980. С. 305, 306). 3 Фрэзер Дж. Дж. Золотая ветвь. Вып. 1. М.–Л., 1931. С. 139. Гибель героев. Конец повествования 421 рятские, татарские и другие народные сказки, легенды, эпос «Идегей» и др.). Герой, женившийся на «голубиной» или «лебединой» девушке, после смерти тоже превращается в голубя (речь идет, видимо, о его душе) и улетает в небо. Отсюда тянется прямая линия к образам богатырей, которые тоже улетают в небо и превращаются в небесных тел или в их части, осколки. Известно, что многие эпические герои древности и Средневековья рождены от Солнца или его лучей. Белый волк ряда сказаний, сказок, легенд и преданий тюркских на‐ родов – волк небесного происхождения. Бурятский Гэсэр – сын дочери Солнца. Появление на этом свете всех богатырей якутских олонхо связаны с такими же представлениями. Все египетские фараоны, ставшие впоследствии героя‐ ми различных эпических сказаний, рождены от Солнца. Древнеиндийский Ра‐ ма – царь солнечной династии. Герои «Махабхараты» – представители Лунной династии. Героини якутского олонхо «Нюргун Боотур Стремительный» – до‐ чери Солнца, Луны и Звезды Арагас – Большой Медведицы. Многие герои ска‐ заний и сказок народов Африки Южнее Сахары – сыновья Солнца. Древне‐ тюркский легендарный хан Ашина, Огуз‐каган, Чингисхан, эпический Алмам‐ бет и ряд других рождены от лучей Солнца. Рожденные от Солнца или его лу‐ чей эпические герои и цари и в продолжение всей своей жизни, вернее – прав‐ ления, считались богами. По словам О.М. Фрейденберг, на Востоке царь так и остается богом на земле, о чем, кстати, свидетельствует мифология древнеин‐ дийского эпоса, где говорится, что герои «”Махабхараты” уже не возродятся на земле; все они были воплощениями разных божеств и теперь вернулись на небо, чтобы вкушать там вечное блаженство» 1 . В одном из сказаний говорится о подвигах Хамбира‐дэва в борьбе с врагами и о том, как он пал на поле брани, и душа его стала частицей Солнца. Представление это основывается на древ‐ неиндийской мифологии, по которой «душа воина, героически погибшего на поле битвы, может стать частицей солнца» 2 . Как видно из приведенных отрывочных материалов, рождение, жизнь и гибель эпических героев древности почти всегда очень тесно связаны с Зем‐ лей, Подземным миром и Миром небесным, с мирозданием в целом. Некото‐ рые особенности подобных представлений отражаются и в тюркском герои‐ ческом эпосе, о чем говорят не только повествования о рождении, жизни, под‐ вигах богатырей и богатырских дев, но и рассказы, связанные с их гибелью. По мифологии алтайского героического эпоса кони богатырей после гибели в бою превращаются в звезд. В связи с этим некоторые звезды в народе назы‐ ваются именами богатырских аргамаков или коней смелых охотников. Об од‐ ном из созвездий, например, алтайцы говорят, что первые три звезды – три маралухи (самки оленей), четвертая – охотник Когюльдей богатырь, пятая – лошадь охотника, шестая – стрела, а седьмая – собака богатыря 3 . Намек на содержание или отражение отдельных мотивов этой легенды представлено и в сказании «Маадай‐Кара». Когда Когюдей‐Мерген в поисках души Кара‐Кула каана добирается до желтых лам, первый и второй ламы от‐ 1 жүктеу/скачать 3,04 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|