Тюркский героический
жүктеу/скачать 3,04 Mb. Pdf көрінісі
|
Тюркский героичекий эпос
| пирамиды, непосредственно связанные с погребальными обрядами и обычаями,
сплошь проникнутые достаточно ранними религиозно‐мифологическими представлениями и служащие не только как «дома вечности» для древних египтян, но и увековечившие в памяти поколений имена десятков и сотен фа‐ раонов, жрецов, военачальников, ставших впоследствии эпическими героями. В них тоже представлены многочисленные изображения как богов и богинь Древнего Египта, так и его эпических героев 4 . Античные древнегреческое и древнеримское искусство, пожалуй, наи‐ более полно и очень выразительно передает огромное количество сюжетов, мотивов и действующих лиц мифологии, эпоса и литературы во всевозмож‐ ных храмах, дворцах, скульптурных памятниках, где изображены не только отдельные мифологические персонажи, но и целые группы с достаточно 1 Героические сказания. С. 211–212; Тверитин Г. О Козы‐Корпеше и Баян‐Сылу. Кзыл‐ Орда, 1927. С. 4. 2 Народный эпос «Кузы‐Курпес и Маян‐хылу». С. 32. 3 БЭС. С. 1253. 4 Подр. см.: Замаровский В. Их величества пирамиды. М., 1981; Котрелл Леонард. Во вре‐ мена фараонов. М., 1982. 418 Тюркский героический эпос сложным сюжетом 1 . При этом необходимо помнить, что многие сюжеты и персонажи древнегреческой мифологии и эпоса идут с Древнего Востока, включая грандиозную поэму Гомера «Илиада», главные действия которой происходят в Трое, расположенном в Малой Азии; а происхождение сюжета «Одиссеи» связано с Центральной Азией 2 . Если мы согласимся с высказанным выше мнением о том, что древнетюрк‐ ские рунические надписи так или иначе связаны с древнетюркскими мифоло‐ гией и эпосом, должны будем высказать мысль, что они тоже являются мате‐ риальными, каменными памятниками, отражающими сюжеты и мотивы древ‐ нетюркских мифологии и эпоса и их персонажей, впоследствии в достаточной степени мифологизированных конкретных исторических деятелей 3 . Как выше указывалось, есть еще один путь увековечения имен эпичес‐ ких героев и героинь. Также как памятники материальные, скульптуры и скульптурные ансамбли на могилах эпических героев, с довольно отдален‐ ных эпох идет увековечение памяти эпических героев и героинь, связанное с первобытными воззрениями. Записанный В.В. Радловым сибирско‐ татарский вариант сказания «Тахир и Зухра» завершается словами о том, что на могиле влюбленных и безвременно погибших выросли тополя, в ветвях которых играли аисты и пели соловьи. В некоторых вариантах сказания го‐ ворится о том, что из могил погибших вырастают цветы. Соединиться им мешает терновник, который стоит между ними. Или две березы, которые выросли на двух берегах реки. Березы эти вечно шумят, как бы шепчутся, стремясь друг к другу. Приблизительно так же завершаются и татарские, ка‐ захские, башкирские и некоторые другие национальные версии сказания «Козы‐Корпеш и Баян‐сылу». Как известно из сибирско‐татарской версии сказания «Тахир и Зухра», Зухра была похоронена вместе с предопределен‐ ным для нее отцом женихом Кара Батыром, а Тахир – на другом берегу реки. Но когда прошло сорок дней, оказалось, что «по воле божьей, у изголовья Та‐ хира вырос тополь, у изголовья Зухры тоже вырос тополь. Тополь, выросший у изголовья Зухры, по воле божьей, соединился с тополем, выросшим у изго‐ ловья Тахира, и так стояли они над водой, и в ветвях их играли аисты и пели соловьи. А когда посмотрели, то увидели султана Тахира и царевну Зухру среди этих аистов и соловьев; на плечах Тахира был золотой панцирь, на го‐ лове Зухры – красивая шапочка, в руке своей она держала прекрасный пла‐ ток, и так они прогуливались среди аистов и соловьев. А Кара батыр нахо‐ дился вдалеке от них среди каркающих воронов» 4 . Такое завершение сказаний о страстной, но непременно трагической люб‐ ви двух молодых людей широко распространено в восточных литературе и фольклоре. Азербайджанское народное сказание «Асли и Керем», о трагическом 1 Мифы в искусстве старом и новом. Историко‐художественная монография (по Рене Менару). СПб., 1993. 2 жүктеу/скачать 3,04 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|