Тюркский героический
жүктеу/скачать 3,04 Mb. Pdf көрінісі
|
Тюркский героичекий эпос
| грозных явлений природы во время важнейших событий в жизни эпическо‐
го героя изначально связывается с образом волка и в дальнейшем полу‐ чит достаточно широкое распространение в тюркском героическом эпосе. Среди легенд о волке‐прародителе, приводимых Н.Я. Бичуриным, есть и такие, которые рассказывают о предках хунну: у «Шаньюя родились две до‐ чери чрезвычайной красоты, – говорится в легенде. – Вельможи считали их богинями. Шаньюй сказал: можно ли мне таких дочерей выдать за людей? Я предоставлю их Небу. И так на Север от столицы в необитаемом месте по‐ строил высокий терем, и поместив там обеих дочерей, сказал: молю Небо принять их» 5 . Начало этой легенды звучит полностью в рамках традиций народных сказок, о чем прежде всего говорит подчеркивание чрезвычайной красоты дочерей шаньюя. Мотив этот широко распространен как в народных сказках, 1 Бичурин Н.Я. Указ. кн. Т. I. С. 260. 2 Там же. С. 85. 3 Стеблева И.В. Поэзия тюрков VI–VIII вв. М., 1965. С. 119. 4 Заходер Б.Н. Указ. кн. С. 148. 5 Бичурин Н.Я. Указ. кн. Т. I. С. 214. 64 Тюркский героический эпос так и в произведениях героического, особенно романического, эпоса. Приня‐ тие этих девушек за богинь и посвящение их Небу восходит к первобытной мифологии, по которым молодые девушки посвящались тем или иным бо‐ жествам, чаще всего всевозможным хозяевам водной стихии и приносились в жертву. Подобные мифы, рассказывающие о жертвоприношении девст‐ венниц, распространены повсеместно, начиная от древних цивилизаций Египта, Мезоамерики, Древнего Китая и заканчивая мифологией народов Австралии, Африки и Океании. Тема эта отразилась в народном творчестве чрезвычайно широко. Мы не будем рассматривать ее подробно. Только сле‐ дует заметить, что, судя по имеющимся данным, девушки чаще всего посвя‐ щались не Небу, а хозяину водной стихии, в более ранние эпохи – земновод‐ ным животным‐тотемам, нередко – крокодилу. Не менее примечательны слова легенды о том, что шаньюй «построил терем севернее столицы и там поселил своих дочерей». Это тоже известный сказочный мотив, связанный с первобытными обрядами и широко отражен‐ ный в произведениях народного эпоса, как сказочного, так и дастанного. При этом следует иметь в виду, что в произведениях фольклора чаще всего речь идет о царевичах и царевнах. В казахской народной сказке «Ханский сын в гнезде» говорится об изоляции сына хана. В калмыцком эпосе «Джангар» рассказывается, что ханская дочь – семилетняя Терензал, просватанная за богатыря Дагана, живет в башне. В бирманско‐шанской сказке «История Кхун Тайн Кхама» говорится о заточении принцессы в башне на острове. Аналогичный сюжет повторяется в сказке «Любящая сестра верна клятве». На таком же сюжете основана южнославянская мифологическая песня «Со‐ кол‐жених». Отец получает пророчество, что его дочь «облюбят» до замуже‐ ства и затворяет ее в башне. Но пророчество должно сбыться. К девушке прилетает сокол, сбрасывает оперение, оборачивается юношей и женится на девушке. С этим сюжетом перекликается древнегреческий миф о рождении Персея. Царь Аргоса Акрисий должен погибнуть от руки сына своей дочери Данаи. Чтобы избежать этого, Акрисий построил глубоко под землей обшир‐ ные покои из камня и бронзы и там заключил Данаю, чтобы никто не проник к ней. Также как дочери шаньюя, она славилась неземной красотой. Громо‐ вержец Зевс полюбил Данаю и проник к ней в виде золотого дождя 1 . Данная трактовка общеизвестной легенды является высокопоэтичной и исключи‐ тельно выразительной. Речь в ней идет не о волке, даже не о сиянии, вернее свете, а о золотом дожде. А золото, как известно, является атрибутом не зем‐ ного, а «иного мира». Значит, греческая легенда (ее даже трудно назвать ми‐ фом!) свидетельствует о высоком уровне развития эстетической мысли и стадиально достаточно поздней интерпретации первобытного сюжета. Такие же или подобные эпизоды являются органической частью множе‐ ства сказок и сказаний различных народов. Их древние историко‐ этнографические основы одни и те же и на уровне сюжета восходят к риту‐ 1 Казахский фольклор в собрании Г.Н. Потанина. Алма–Ата, 1972. С. 95–99; Джангар. Кал‐ мыцкий народный эпос. Элиста, 1973. С. 76–77; Путилов Б.Н. Русский и южнославянский ге‐ роический эпос. М., 1971. С. 152; Кун Н.А. Легенды и мифы Древней Греции. М., 1975. С. 104. |