Тюркский героический
жүктеу/скачать 3,04 Mb. Pdf көрінісі
|
Тюркский героичекий эпос
| Негматов Н.Н., Соколовский В.М. Указ. раб. С. 446.
2 Там же. С. 452. 3 Гафуров Б.Г. Таджики. Древнейшая, древняя и средневековая история. М., 1972. С. 291. Истоки. Начало повествования 69 этрусков, это не противоречит предложенной нами концепции. Дело в том, что: во‐первых, происхождение и формирование этрусков, по мнению отдельных ученых, происходит на юге Средней Азии; во‐вторых, как показывают исследо‐ вания последних лет, этногенез этрусков связан с прототюрками, подтвержде‐ нием чего, кстати, является и рассматриваемая легенда об алтайской волчице 1 . В алтайской легенде о волчице довольно хорошо отразились некоторые мотивы мифов о «первых людях» на земле, с которыми связан широкий круг произведений, где отражается рассказ об одиночестве героя. Но свое начало этот мотив берет в мифах. Как говорится в сказаниях, например, Древней Гре‐ ции, одинокой росла в горах быстроногая охотница Атланта, так как ее отец не хотел иметь дочерей и велел отнести ее в горы. Бог молнии Зевс знал, что много горя принесет ему сын Афродиты и хотел, чтобы он был умерщвлен еще при рождении. Но Афродита скрыла своего сына в дремучих лесах. Одиноким рос в пещере Парис 2 . Во всех легендах интересно своеобразное отражение матриар‐ хальных представлений: всех названных героев спасают женщины, притом – спасают от мужчин. Однако ближе к алтайской легенде стоят некоторые мотивы или сюжеты древнегреческой мифологии, связанные с первобытным тотемизмом и расска‐ зывающие о том, что быстроногая охотница Атланта и Парис, о которых выше говорилось и детство которых прошло в пещере, были вскормлены медведицей. Сына богини Афродиты вскормили своим молоком две свирепые львицы и т.д. Впрочем, наиболее раннее художественное отражение мотива одинокого дет‐ ства относится не к древнегреческой мифологии, а к эпохе гораздо более ран‐ ней – к шумеро‐аккадскому эпосу «О все видавшем» (см. далее). Все указанные мотивы, связанные с образами волка и волчицы, нашли ши‐ рокое отражение и в древнем и средневековом тюркском эпосе, в чем мы далее убедимся неоднократно. Здесь же еще раз отметим, что рассматриваемые древ‐ нетюркские легенды, связанные с волком и волчицей, свидетельствуют о наи‐ более архаичном, историко‐хронологически наиболее древнем отражении моти‐ ва: вскармливание волчицей и рождение от волка или волчицы будущего героя – родоначальника племени. *** Наиболее ранние памятники тюркской письменности – Орхоно‐ енисейские памятники, изучением которых занимаются ученые многих стран и народов, ибо они так или иначе относятся к культуре большинства тюркских народов, – отражают принципиально новый этап развития тюрк‐ ского эпоса. Но на них мы здесь специально и подробно останавливаться не будем, на что имеется ряд причин: 1) все древнетюркские письменные па‐ мятники являются образцами письменной литературы; 2) поэтому они обычно рассматриваются в исследованиях по истории литературы и вклю‐ чаются в соответствующие сборники. Так, в 1 томе 6‐томной «Истории та‐ 1 Подр. см.: Adile Ayda. Etrüskler (Tursakalar) türk idiler. Ankara, 1992; Зәкиев М.З. Төрки‐ татар этногенезы. 109–118 бб. 2 Кун Н.А. Легенды и мифы Древней Греции. М., 1954. С. 58, 196, 248. 70 Тюркский героический эпос тарской литературы» представлена специальная статья профессора Х.Г. Короглы о древнетюркской письменности 1 ; в 1 томе 8‐томной «Исто‐ рии татарской литературы» – статья А. Шарипова 2 . В монографии «Средне‐ вековая татарская литература VIII–XVIII вв.» тоже представлена объеми‐ стая глава «Древнетюркская письменность» 3 . Такая же практика находит отражение и в учебниках 4 и различных сборниках произведений литерату‐ ры; 3) памятники эти изучены сравнительно хорошо, в том числе и в свете их взаимоотношений с устным творчеством различных тюркских народов 5 . Все сказанное вовсе не значит, что древнетюркские письменные памятни‐ ки нами вообще отвергаются. Нет, разумеется. Дело в том, что в сущности ука‐ занные произведения письменности стоят как бы между народно‐поэтическим творчеством, особенно героическим эпосом, и памятниками письменной лите‐ ратуры, поэтому в них довольно много общего с образцами тюркского героиче‐ ского эпоса. Речь в данном случае идет о таких объемистых произведениях, как памятник в честь Кюль‐тегина и Могиляна, надпись на памятнике Таньюкуку, в честь Бильге‐Кагана. Главной особенностью этих памятников является их непосредственная связь с конкретными историческими событиями в древних тюркских каганатах и известными историческими деятелями, которые сыграли руководящую роль в этих событиях. С этой точки зрения они являются первыми историческими ху‐ жүктеу/скачать 3,04 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|