Тюркский героический

Истоки. Начало повествования 79
ваш, удмуртов, мари, мордвы и др.
1
С этой точки зрения примечательны
приведенные выше из якутского олонхо «Могучий Эр Соготох» слова, в ко‐
торых, безусловно, отражаются языческие представления якутов, которые
довольно близки к стихам из Корана о начале мироздания, хотя, как отме‐
чалось, якуты никогда не имели никакого отношения к исламу и его мифо‐
логии. Одновременно эта близость свидетельствует об универсальности, о
повсеместной распространенности мифов и мифологических повествова‐
ний о начале мироздания.
С «описания Вселенной, страны богатыря, портретной характеристики
начинается и олонхо «Уол Эр Соготох» по записи П. Ефремова и
М. Александрова, сделанной в 1960 г. со слов Н.Г. Тагрова
2
. Начала двух вари‐
антов олонхо «Эрбэхтэй Бэргэн» олонхосута В.О. Каратаева тоже посвящает‐
ся описанию Среднего мира
3
. В конкретном выражении в олонхо «Могучий
Эр Сотогох» все эти описания представляются в следующих словах: «Когда
провидцы мои, с меченой костью сородичи‐шаманы мои [будущего] не про‐
зревали еще, госпожа мать‐земля моя, величиной с пятку серой белки буду‐
чи, расширяясь‐растягиваясь, разрастаясь, рождалась; подобно вывернуто‐
му, мягкому, как замша, уху двухгодовалой важенки
*
растопыриваясь во все
стороны, постепенно увеличивалась, оказывается»
4
. Близко к приведенным
звучат начальные строки олонхо «Нюргун Боотур Стремительный» в пере‐
воде В. Державина:
Осьмикрайная,
Об осьми ободах,
Бурями обуянная
Земля – всего живущего мать,
Предназначенно‐обетованная,
В отдаленных возникла веках.
И оттуда сказание начинать
5
.
1
См.: Егоров Н.И. Чувашская мифология // Культура Чувашского края. Часть I. Чебокса‐
ры, 1995. С. 109–146; Владыкина Т.Г. Удмуртский фольклор. Проблемы жанровой эволюции и
систематики. Ижевск, 1998; Девяткина Т.П. Мифология мордвы. Саранск, 1998.
2
Якутский героический эпос «Могучий Эр Соготох». С. 418.
3
Там же. С. 421.
*
Провидцы мои – по верованиям якутов, не каждый человек может знать о присутствии
злых духов. Есть люди, обладающие особой способностью «видеть» злых духов во сне или да‐
же наяву. Они приглашались для выяснения причин заболевания и других несчастий; с мече‐
ной костью сородичи‐шаманы мои – по верованиям якутов, у человека, которому суждено
стать шаманом, имелась особая метка на какой‐нибудь части его скелета: бугорок на кости,
сросшиеся вместе пальцы рук или ног или лишняя кость – шестой палец, дополнительный
позвонок и т.п.; двухгодовалой важенки (сачарын табам) – здесь слово сачарын образовано от
эвенк. сачари «двухгодовалая важенка»: Алексеев Н.А. Традиционные религиозные верования
якутов в XIX — начале XX в. Новосибирск, 1980. С. 124; Якутский героический эпос «Могучий
Эр Соготох». С. 385; Диалектологический словарь якутского языка: сост. П.С. Афанасьев,
М.С. Воронкин, М.П. Алексеев. Якутск, 1980. С. 205.
4
Якутский героический эпос «Могучий Эр Соготох». С. 77, 79.
5
Героический эпос народов СССР. Т. 1. С. 367.

80 Тюркский героический эпос
Весьма примечательна последняя строка приведенного отрывка, где
подтверждается мысль о том, что любое серьезное эпическое сказание
должно начинаться с повествования о создании‐возникновении мироздания.
Та же мысль высказывается и в первых строках другой публикации того же
олонхо. Повествуя о том, как «Была создана Изначальная Мать‐Земля», про‐
изведение переходит к следующим словам:
Прикреплена ли она к полосе
Стремительно гладких, белых небес –
Это неведомо нам;
Иль на плавно вертящихся в высоте
Трех небесных ключах
Держится нерушимо она –
Это еще неизвестно нам;
Иль над гибельной бездной глухой,
Сгущенным воздушным смерчем взметена,
Летает на крыльях она –
Это не видно нам;
Или кружится на вертлюге своем
С песней жалобной, словно стон –
Этого не разгадать…
1
Кажется, что здесь представлено довольно конкретное и достаточно выра‐
зительное описание мифологических представлений о первобытном хаосе.
Те же мотивы, но в гораздо более лаконичном изложении, представлены
в хакасском героическом эпосе «Алтын‐Арыг»: «Чир пастап пÿт парғанда,
Чылтыстар хада тореен полыптыр. Ах чарыхтың алтында Арғал чон чуртап
пастаан» – «Когда земля создавалась, Тогда же и звезды рождались, говорят,
На [всем] белом свете Народ начинал жить»
2
.
С повествования «о начале времен» открывается и башкирский кобайыр
«Урал‐батыр»:
Борон‐борын борондан,
Кеше‐мазар килмәгән,
Килеп аяк баçмаған,
Ул тирәлә коро ер
Барлығын һис кем белмәгән,
Дөрт яғын диңгез ураткан
Булған, ти, бер урын.
Унда булған, ти, борон
Йәнбирзе тигән карт менән
Йәнбикә тигән бер карсык...
1
Нюргун Боотур Стремительный. Якутский героический эпос олонхо. Якутск, 1975. С. 7.
2

жүктеу/скачать 3,04 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: