Тюркский героический
жүктеу/скачать 3,04 Mb. Pdf көрінісі
|
Тюркский героичекий эпос
| 84 Тюркский героический эпос
кровавых побоищ» 1 . Очевидно, указанные тяжкие явления потому и стали проявлять себя, что боги отдалились от людей: египтяне воспринимали их не столько как личных, «персональных покровителей», а как что‐то весьма отда‐ ленное, небесное и в целом достаточно грозное. Подобные представления по‐ лучают отражение и в традиционных зачинах древнеегипетских литератур‐ ных произведений. Древнеегипетский «Гимн победы» (XV век до н.э.) начина‐ ется со слов: «Возглашает Амон‐Ра, владыка тронов Обеих Земель…» 2 . Начало древнеегипетской «Поэмы Пентаура» (XIII век до н.э.) уже включает не только имя бога Ра, но и обожествленного фараона Рамсеса II со ставшей впоследст‐ вии традиционной в восточной литературе формулой «да живет он вечно!» 3 . Целый ряд санскритских сочинений начинается с обращения к Ганеше – богу мудрости и устранителю препятствий. В дальнейшем такой прием широко распространяется в литературе и фольклоре, особенно в произведениях народного эпоса всего мусульманско‐ го Востока, что, кстати, многократно подтверждалось Кораном. Не менее по‐ пулярно обращение к богу в памятниках древнетюркской литературы, что доказывается данными такого раннего источника, как «Кутадгу билиг» Йу‐ суфа Баласагунского и некоторыми другими. Проникает оно и в Среднее По‐ волжье, притом не только и не столько в произведения народной поэзии, сколько в литературно‐художественное творчество, вообще – в памятники письменности 4 . Трудно сказать, как обстояло дело в отдельных образцах тюркского ге‐ роического эпоса. Зачины этих произведений, начальные строки, так или иначе вбирая в себя элементы языческих мифов о начале мироздания, на‐ чисто лишены каких бы то ни было слов, словосочетаний, образных выра‐ жений, связанных с идеологией и мифологией ислама. При этом нам хорошо известно, что в самих текстах таких классических сказаний тюркоязычных народов, как киргизский «Манас», узбекский и общетюркский «Алпомиш»– «Алпамыс»–«Алпамыша», казахский «Кобланды‐батыр» и целый ряд других, неоднократно встречаются обращения с мольбой о помощи к самому Аллаху (который нередко определяется именем древнетюркского небесного бога Тэнгри), его пророку Мухаммеду, мусульманизированному Хызыру, или Хы‐ зыр‐Ильясу, священным молитвам мусульман «Исме агъзам» [«Священные имена (Аллаха)»] и т.д. Здесь же попытаемся выяснить, почему же в началь‐ ных строках, зачинах ранних и средневековых тюркоязычных эпических сказаний никак не отражаются положительные традиции древневосточной устной и письменной литературы. Очевидно, что в устах народа, если можно так сказать о фольклорных произведениях, в их подлинниках, оригинальных текстах обращения, по крайней мере упоминание имени Аллаха или Его пророков были. Но господствующая в стране идеология не допускала их включения в состав народных сказаний, тем более в их зачины, начальные 1 Рак И.В. Легенды и мифы Древнего Египта. С. 24. 2 Повесть Петеисе III. Древнеегипетская проза. М., 1978. С. 118. 3 Там же. С. 122. 4 Подр. см.: Урманче Ф. Лиро‐эпос татар Среднего Поволжья. С. 154–158. Истоки. Начало повествования 85 строки. Для большевиков‐атеистов было бы кощунством начинать такие важные и серьезные произведения, как образцы народного эпоса, с обраще‐ ния к Аллаху или к его Пророку. Поэтому такие зачины при публикации про‐ сто опускалась как недостойные какого бы то ни было внимания. А о том, что они на самом деле были, можно судить на основе многочисленных дан‐ ных. Известно, что знаменитое произведение булгарско‐татарского поэта Кул Гали создано в первой четверти XIII века 1 . Поэма начинается с глубоко традиционного и чрезвычайно широко распространенного в древней, ранне‐ средневековой и средневековой тюркоязычной устной и письменной лите‐ ратуры «Введения»: Әлхәмдө шүкүр вә сипас ул әхәдә, мүлке даим би‐зәуаль ул самәдә, мүлкәт эчрә биле шәрик ул әхәдә, – аны баіи зөл‐җәлял белдек имди. Андан соңра – аның дусти Мүхәммәдә, пәйғәмбәрләр гүзидәси ул әхмәдә, іабу‐іәөсәйен мәіамли ул әхмәдә, – аның өзрә тәлим дүруд улсун имди. Хвала, благодарение, слава ему, Единому, Тому Вечному, Бесконечно Владеющему, Во владычестве не имеющему соучастника – Признанному нами бессмертному Всевышнему. После него – его другу Мухаммеду, Прославленному Избраннику среди пророков, Достигшему той высоты, что от бога на расстоянии двух луков * , – Да будет ему множество восхвалений (Пер. Ф.Фасеева 2 ) Поскольку «Кыйссаи Йусуф» является классическим, одним из выдаю‐ щихся произведений раннесредневековой булгаро‐татарской литературы, то и его отрывки, привлекаемые для рассмотрения здесь, являются доста‐ точно интересными. Выражается это прежде всего в значительном объеме «Введения» – 11 четверостиший. Оно вбирает в себя все варианты зачинов, связанных с идеологией и мифологией Ислама. После представленных выше 1 жүктеу/скачать 3,04 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|