Тюркский героический
жүктеу/скачать 3,04 Mb. Pdf көрінісі
|
Тюркский героичекий эпос
| Мелетинский Е.М. Миф и историческая поэтика // Фольклор. Поэтическая система. М.,
1977. С. 35. * Аннунаки – по определению В. Афанасьевой, божества шумеро‐аккадского пантеона, действовавшие преимущественно на земле и в подземном мире. Они определяли судьбы людей и были судьями в Преисподней; Игиги – как пишет тот же автор, в аккадской мифо‐ логии не очень определенная группа… богов космического (небесного) характера. Иногда называются семь великих богов игигов: Анд, Энлиль, Эйя, Син, Шамаш, Мардук, Иштар (но эти же боги могут обозначаться и как аннунаки): «Я открою тебе сокровенное слово». С. 340; МНМ. 1. С. 479. 2 Я открою тебе сокровенное слово... С. 51. Истоки. Начало повествования 83 боги… Поэма о Нергале и Эрешкигаль» (XIV–VI вв. до н.э.): «Когда пир уст‐ роили боги, К сестре своей Эрешкигаль Посла они послали, “Нам к тебе не спуститься, И тебе к нам не подняться. Пришли – пусть возьмут твою долю”». (Пер. В. Афанасьевой 1 .) Близко к приведенным начало поэмы «К стране безысходной…», расска‐ зывающей о сошествии Иштар в Преисподнюю (XI–VII вв. до н.э.): К стране безысходной, земле обширной Синова дочь, Иштар, свой дух склонила, Склонила Синова дочь свой дух пресветлый К обиталищу мрака, жилищу Иркаллы * . (Пер. В. Шилейко 2 ) Все те произведения из шумеро‐аккадской клинописной литературы, откуда мы привели отрывки, относятся к циклу поэм о деяниях древневос‐ точных богов и богинь. Естественно, поэтому, что их персонажами являются боги и богини. С развитием цивилизации и мифологии в этих произведениях начинают выступать и люди, которые нуждаются в помощи богов и богинь, что особенно ясно чувствуется в вавилонских поэмах о невинных страдаль‐ цах, к которым относится старовавилонская поэма «Муж со стенанием…», где с первых строк встречается обращение к богу (XVII в. до н.э.): «Муж со стена‐ нием своему богу плачется, Разум его пылает, мучительно наказаны, И от страданий дух мутится…» (пер. И. Клочкова 3 ). Если в цикле шумеро‐аккадских поэм о деяниях богов действуют только боги и богини, то в поэмах цикла человек и его бог участвуют и люди. Но функ‐ ция их пассивная. Постепенно боги или богини, слепившие людей из глины для облегчения своей ежедневной изнурительной работы, отдаляются от лю‐ дей, судьбы которых теперь полностью зависят от богов и богинь. Процесс этот, то есть отдаление богов и богинь от людей продолжается в древнееги‐ петских устно‐фольклорной и письменной литературе. Здесь боги еще более отдалены от людей. В Древнем Египте, очевидно, уже не было мифов о созда‐ нии людей из глины, чтобы они стали слугами, своеобразными «помощника‐ ми» богов и богинь в их каждодневном тяжком труде 4 . Именно с Древнего Египта, по всей вероятности, начинается представление о Золотом веке, «ко‐ гда люди и боги жили на земле вместе», хотя «термин Золотой век ввели гре‐ ческие авторы, и его употребление в научно‐популярной литературе стало традиционным, хотя для египетской мифологии этот термин явно неудачен: греки, согласно их легендам, в эпоху своего Золотого века жили без горестей и забот, а египетский Золотой век полон губительных засух, преступлений и 1 Я открою тебе сокровенное слово... С. 76. * Иркаллы – божество, персонифицирующее Преисподнюю, вообще Преисподняя: «Я от‐ крою тебе сокровенное слово». С. 343. 2 Я открою тебе сокровенное слово... С. 92. 3 Там же. С. 216. 4 См.: Рак И.В. Легенды и мифы Древнего Египта. СПб., 1997; Немировский А.И. Боги и ге‐ рои Древнего Египта // Мифы и легенды Древнего Востока. Ростов‐на‐Дону, 2000. С. 3–35. |