Тюркский героический
жүктеу/скачать 3,04 Mb. Pdf көрінісі
|
Тюркский героичекий эпос
| Кленгель–Брандт Э. Вавилонская башня. М., 1991. С. 46.
3 Васильев Л.С. История Востока. Т. 1. М., 1993. С. 84. Истоки. Начало повествования 73 му звучанию очень близкое к фонетике тюркских языков. Возможно, что сло‐ во Ан – Ану – Ана для обозначения верховного небесного бога появилось раньше поклонения дингирам?! Во всяком случае, наименование верховного небесного божества именем Ана заслуживает особого внимания. Возможно, что такое наименование осталось с эпохи господства матриархальных отно‐ шений? В настоящее время идут бесконечные дискуссии о том, была ли эпоха матриархата в истории человечества. Тем не менее одно бесспорно: по своему происхождению культ женщин, поклонение женщинам, в том числе и богиням возникло намного раньше поклонения богам и относится к истории Древнего Востока. На возражение на такое утверждение можно ответить многочислен‐ ными и неопровержимыми данными о широкой распространенности культа женщин на Древнем Востоке. Об этом сохранилось немалое количество бес‐ спорных и неопровержимых данных. К слову, распространенные во всем мире легенды об амазонках тоже берут свое начало с Древнего Востока, поэтиче‐ ского творчества скифов 1 . Следовательно, и связь наименования верховного небесного божества словом женского рода Ана не может вызвать каких‐либо недоразумений. Следует только отметить, что слово Ана в сущности на всех тюркских языках обозначает мать. Эту мысль можно доказать и некоторыми другими примерами. В XXV– XXIV веках до н.э. в том же Древнем Шумере в городе Лагаш был главный храм богини Бау – Баба (впрочем, по своему звучанию и слово Лагаш как название города очень близко к тюркской лексике). Тем не менее самым большим хра‐ мом в Лагаше был храм супруги бога Бау‐Баба – Нингирсу (Нин‐Нгарсу). Это на‐ писание слова взято из книги Л.С. Васильева «История Востока». Большой зна‐ ток истории Древнего Шумера, посвятивший истории этого государства це‐ лый ряд ценнейших исследований С.Н. Крамер дает несколько иное и, видимо, более достоверное написание этого имени на древнешумерском языке: Нин‐ хурсаг – Богиня‐мать. Можно отметить смысловое родство этого слово с име‐ нем древнетюркской богини Умай – Ымай. При объяснении значения слова Умай обычно отмечается, что в нем есть и намек на особенности женского ор‐ ганизма, что наблюдается, кстати, и в слове Нинхурсаг 2 . Во всяком случае, обычно подчеркивается, что этим словом обозначается мать. Если к имени Нинхурсаг подойти с этой же точки зрения, можно отметить, что и здесь пре‐ жде всего подчеркивается, что речь идет о матери, о ее утробе – хурсаг – кор‐ сак. Дитя в первую очередь появляется в утробе матери. На древнешумерском языке основной смысл имени Нинхурсаг – Мать‐земля. Крупный специалист по шумерским и шумеро‐аккадским клинописной литературе и мифологии В.К. Афанасьева отмечает, что Нинхурсаг в шумеро‐аккадской мифологии – бо‐ гиня‐мать. Впрочем, имена многих богинь шумерской мифологии, начинаются со слова Нин или Ни: Нингаль – супруга бога луны Нанны, мать солнечного бо‐ га Уту (Шамаша); Нингишзида – владычица чистого (святого) дерева; Нинмах – госпожа, в шумеро‐аккадской мифологии богиня‐мать; Нисаба – богиня уро‐ 1 Аполлодор. Мифологическая библиотека. Л., 1972. С. 78. 2 Бутанаев В.Я. Культ богини Умай у хакасов // Этнография народов Сибири. Новоси‐ бирск, 1984. |