Тюркский героический
жүктеу/скачать 3,04 Mb. Pdf көрінісі
|
Тюркский героичекий эпос
| 102 Тюркский героический эпос
огонь в его родном очаге, прекратит свое существование его славный род и, следовательно, никто не будет чтить его память, некому будет молиться духу предков. Последнее, кстати, почитание предков, обращение к духам предков – одно из наиболее ранних достаточно устойчивых религиозно‐мифологических систем, отголоски которого довольно широко распространены и в эпосе тюр‐ коязычных народов. И необходимость безусловного соблюдения его требова‐ ний является одной из главных причин столь широкого распространения те‐ мы бездетности в народном эпосе. Близкие к рассмотренному эпизоды подробно разработаны в казахских сказаниях «Ер‐Саин», «Шора‐батыр», «Кобланды‐батыр». Последнее в варианте Ш. Калмагамбетова начинается с описания богатств Токтарбая, что вообще ти‐ пично для тюркского эпоса. Как говорилось, с художественной точки зрения та‐ кой зачин глубоко оправдан, ибо обладание несметными богатствами противо‐ поставлено неизбывному горю – бездетности. Интересно и то, что в этом сказа‐ нии выражено и сочувственное отношение к бездетному богачу: Сексенге жас келгенше Бiр бала көрмей Тоқтарбай Қайғыменен қан жутып, Ақылынан адасқан. Шөл иесi суңқар қыяқсыз, Еш нәрсе көрмей дүниеден Өткенiм деген туяқсыз – Тоқтарбайдың зарына Қалың қыпшақ қайысқан. Дожил Токтарбай до восьмидесяти лет, [Но] не было ребенка у него! От горя кровавые слезы лил, От горя обезумел он: «Сокол – владыка степей, [но] что он без крыла? В [этом] мире я ничего хорошего не видал». Думал: «Без копытца прожил я». Горю Токтарбая Сочувствовали бесчисленные кипчаки [все]. (Пер. Н.В. Кидайш‐Покровской и О.А. Нурмагамбетовой) 1 В произведениях героического эпоса речь обычно идет о необходи‐ мости рождения одного ребенка – сына, хотя иногда вместе с ним появля‐ ется на свет и сестра будущего богатыря. Широко разработана рассмат‐ риваемая тема и в лиро‐эпических сказаниях, например, казахских: «Та‐ хир и Зухра», «Козы‐Корпеш и Баян‐сылу», где говорится о бездетности двух семей: хана и его визиря или двух баев. Однако, как говорилось, рас‐ сказы о бездетности двух семей не являются исключительной принад‐ лежностью лишь лиро‐эпических сказаний. В узбекском «Алпомише», 1 Кобланды‐батыр. Казахский героический эпос. М., 1975. С. 65, 223–224. Бездетность. Вымаливание детей 103 признанном классическим образце произведений героического эпоса, рассказывается, что у Алпинбия было два сына – Байбури и Байсары. Они были богаты, но несчастны, ибо у них не было детей. В дастане об этом говорится в следующих словах: «Бурунги утган замонда, ун олти уруғ Қунғирот элида Добонбий деган утди. Добонбийдан Алпинбий деган уғил фарзанд пайдо булди. Алпинбийдан тағи икки уғил пайдо булди: катта‐ конининг отини Байбури қуйди, кичикинасининг отини Бойсари қуйди. Бойбури билан Байсори – иккови катта булди. Бойсари бой эди, Бойбури эса шой (шох) эди, бул иккови хам фардзансиз булди» – «В давно минув‐ шие времена в шестнадцатиколенном племени Конграт жил [бий] Дабан‐ бий. Родился у Дабанбия сын по имени Алпинбий. От Алпинбия тоже ро‐ дилось два сына: старшего назвали Байбури, младшего назвали Байсары. Выросли большими Байбури и Байсары. Байсары стал баем, а Байбури стал шаем (главой рода), и оба они были бездетны» (пер. М. Абдурахимова) 1 . Мало того, что эти несчастные старики сами были ох‐ вачены горем, им постоянно напоминали об их несчастьте; нередко ос‐ корбляли: «Ана энди ун олти уруғ Қунғирот элида бир чуфурон туй булди. Халойиқларни, элатиятларни туйга хабар қилди. Шу туйга барча халойиқлар йиғилди. Бийлар хам туйга келди. Туйдаги катталар илгари‐ гидай иззат қилиб, қадимгидай отини ушламади» – «Как‐то в шестнадца‐ тиколенном племени Конграт справили чуфурун‐той (празднество при обряде обрезания). О том известили всех людей, родичей‐сородичей. Весь народ собрался на этот той. Бии [Байсары и Байбури] тоже пришли на той. Старейшины тоя не оказали им почета, как бывало раньше, не взяли коней их под уздцы» 2 . Так, эта тема хорошо представлена в башкирской версии сказания «Ко‐ зы Корпеш и Баян‐сылу» в публикации Т. Беляева 3 . В переводе на башкир‐ ский тема звучит так: «Борон Иртыш Йылғаһы башланып киткән ерзә бер башкорт ырыуында Карабай тигән бик абруйлы кеше ғүмер иткән. Уның яңгыз көн иткәнен күреп, башка башкорттар за тирмә короп шул тирәгә килеп ултырғандар. Карабайның мал‐тыуары ишле булған, ырыузаштарын да ул мал асырауға һәүәһләндергән. Уның өс бисәһе булған, иллә‐мәгәр береһенән дә бала булмаған. Бының өсөн ул бик бошонған» 4 – «В древности там, где начинается река Иртыш, в одной из башкирских родов жил уважае‐ мый человек по имени Карабай. Видя, что он один обитает в этих краях дру‐ гие башкиры приехали и, построив юрты, начали тут жить. Скота и богатств у Карабая было много, и своих сородичей он научил ухаживать за скотом. У него было три жены, однако ни от кого из них не было детей. Из‐за этого он очень переживал» (пер. наш. – Ф.У.). 1 Алпомиш. Узбек халқ кахрамонлик эпоси. 67, 425 бб. 2 Там же. С. 67, 425. 3 жүктеу/скачать 3,04 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|