Тюркский героический
жүктеу/скачать 3,04 Mb. Pdf көрінісі
|
Тюркский героичекий эпос
| результате молитв сын должен стать главным героем произведения. Такое же
механическое введение темы имеется и в азербайджанской сказке «Шах и куз‐ нец» 2 . У шаха нет детей. Поэтому он считает себя самым несчастным человеком. На это визирь отвечает, что у каждого есть обязательно какое‐либо горе. Чтобы выяснить, прав ли визирь, шах сам отправляется на поиски счастливого. Но так и не находит. Здесь рассматриваемая тема введена лишь для того, чтобы обос‐ новать выезд шаха на поиски счастливого. Выезд же этот объясняется глубоки‐ ми традициями восточного сказочно эпического наследия, которые сами осно‐ вываются на фактах реальной действительности. Уже в раннее Средневековье легенды о бездетности проникают в пись‐ менную поэзию и получают достаточно яркое отражение в произведениях таких классиков восточной литературы, как Низами, Навои, Сайяди и др. Весьма своеобразное отражение получает данная тема в поэме Низами «Хос‐ ров и Ширин», как бы соединяя воедино темы бездетности и вымаливания детей (речь идет об Ормузе): Обычаи отца на месте он держал. И веру с милостями вместе он держал. И, рода своего желая продолженья, Он посвящал Творцу все жертвоприношенья… Творец, его мольбы отринуть не хотя, Дал мальчика ему. О дивное дитя. (Пер. К. Липскерова) 3 Более развернуто разработана тема бездетности в поэме Низами «Лейли и Меджнун», где говорится об отсутствии детей у «славнейшего между шейхов властелина»: «Приветлив с бедняками, справедлив И славен меж арабов, как ха‐ лиф. Но лишь одна ждала его беда! Он – раковина полая, куда Не вложена жем‐ чужина. Он – ствол, Что ни одним побегом не зацвел… Да, как ни жаждал сына, он грустя, Как ни вымаливал себе дитя…» (пер. П. Антокольского) 4 . Сиял он путеводною звездой 1 Дуйсенбаев Ы.Т. Қазақтың лиро‐эпосы. Алматы, 1973. 17–19 б. 2 Азербайджанские сказки. Баку, 1977. С. 162–167. 3 Низами. Стихотворения и поэмы. Л., 1981. С. 140. 4 Там же. С. 304. 106 Тюркский героический эпос Застигнутым пустынной темнотой. Искусство щедрости его влекло, И превратил он мудрость в ремесло. Его стадам подобных в мире нет: Баранов сосчитать – цыфыри нет, Всех знаков чисел не хватило б нам, Что счет вести верблюдам и коням. Но только сына старцу не дал рок, На горькую печаль его обрек. Он всем владел, а жаждал одного: Чтоб милый сын родился у него (Пер. С. Липкина) 1 Своеобразно освещается рассматриваемая тема в поэме тюрко‐ татарского поэта Сайяди (между XVI–XVII вв.) «Дастаны Бабахан»: Ай‐һай дуслар, ишетик бер хикәят, Эчендә сүзләре бар чиксез гаять. Бабахан дигән бер шаһи бар иде, Аның иле – шәһәре Татар иде. Аның баһадирлыгы чиксез иде, Ходай үзе чөнки аңа яр иде… Тик бала гамендә ул елар иде, Күңелдәгесен Хакка сөйләр иде 2 . Давайте, друзья, послушаем хикайат, В нем слова собраны удивительные. Был некогда шах по имени Бабахан, Его город‐страна называлась Татарской. Его богатырство было безгранично, Потому что сам Худай был близок к нему… Только плакал он из‐за того, что у него не было сына, Рассказывал о своем горе Справедливому. 1 Навои Алишер. Соч. в 10 томах. Ташкент, 1965. Т. V. С. 6. 2 Там же. Т. IV. С. 16. Бездетность. Вымаливание детей 107 Так, легенды о бездетности в продолжение нескольких тысячелетий про‐ ходили большую и сложную эволюцию. В произведениях древнеегипетской прозы просто сообщалось о бездетности. В древнегреческой и древнеиндий‐ ской мифологии, особенно в древнеиндийском эпосе, мотив необходимости ре‐ бенка значительно усложняется. Но наиболее полную и широкую разработку по‐ жүктеу/скачать 3,04 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|