Тюркский героический
БЕЗДЕТНОСТЬ. ВЫМАЛИВАНИЕ ДЕТЕЙ
жүктеу/скачать 3,04 Mb. Pdf көрінісі
|
Тюркский героичекий эпос
| БЕЗДЕТНОСТЬ. ВЫМАЛИВАНИЕ ДЕТЕЙ
Повествование о рождении богатыря в тюркском народном эпосе может быть разделено на ряд самостоятельных тем, среди которых наиболее попу‐ лярными и широко разработанными являются три: рассказ, нередко очень подробный, о бездетности и страданиях, горе и печали бездетных родите‐ лей; повествование о вымаливании ребенка; рассказ о рождении богатыря. При рассмотрении отдельных произведений эти темы могут быть разделе‐ ны на ряд самостоятельных сюжетов и мотивов. Первые письменно зафиксированные произведения, в которых так или иначе отражается тема бездетности, относятся к глубокой древности. Это древ‐ неегипетские памятники «Сказка потерпевшего кораблекрушение» (XX–XVII вв. до н.э.) и сказка «Обреченный царевич» (XIII в. до н.э.). Ясно, что в этих доста‐ точно древних произведениях лишь одним‐двумя предложениями как бы по‐ путно упоминается данная тема. Так, в первой из указанных сказок говорится: «Я жил здесь с моими братьями и детьми, нас было семьдесят пять змеев с детьми и братьями моими, не считая малой дочери, которую я добыл себе мо‐ литвой…» 1 . Фраза эта весьма своеобразна. Древность данного сюжета легко обосновывается и тем, что в нем речь идет не о человеческом коллективе, а о мире животных. Главным персонажем сюжета выступает один из самых попу‐ лярных, сложных и по своим функциям, по своей символике, весьма противоре‐ чивых персонажей международной мифологии – Змей, который здесь проявля‐ ет себя в ипостаси человека: у него есть братья и дети, в том числе и «малая дочь»; коллектив этих змей довольно большой – семьдесят пять змеев с детьми; змеи эти могут молиться. То есть для их коллектива характерно все то, что встречается в человеческом обществе. На основе приведенного отрывка можно было бы даже предположить: не связано ли само происхождение темы бездет‐ ности с миром чудовищ? Одновременно напрашивается и вполне обоснованный и очень простой, однако достаточно убедительный ответ на этот вопрос: вряд ли. Каждодневная жизнь древнеегипетского общества была настолько тесно связана с миром животных, что даже их фараоны символизировались через ка‐ ких‐то животных или существ с головами разного рода зверей… Нужно иметь в виду и то, что этот сугубо мифологический персонаж – змей – не наносит ника‐ кого вреда потерпевшему кораблекрушение. Как пишет академик М.А. Коро‐ стовцев, «сказка эта – древнейший в мировой литературе образец “приключен‐ ческой” повести» 2 . 1 Повесть Петеисе III. С. 42. 2 Там же. С. 262. 96 Тюркский героический эпос Как обычное явление отражается данная тема и в сказке «Обреченный царевич»: «Рассказывают об одном царе, что не было у него сына и просил он сына у богов своей земли…» 1 . Тема бездетности в упрощенной форме встречается в древнеиндийской мифологии. В мифе «Нашествие ракшасов на Север» рассказывается о том, как зодчий асуров * Майя говорит царю ракшасов ** Раване: «Знай, что у меня была жена, прекрасная апсара *** Хема. Я прожил с нею тысячу лет, и был предан ей, и любил ее всем сердцем. Но вот уже четырнадцать лет, как она ушла на небо, повинуясь зову богов, и так и не вернулась ко мне. Я построил себе в безлюд‐ ной местности золотой дворец, украшенный драгоценными камнями, и живу там одиноко, горюя в разлуке с любимой. Только дочь осталась мне от нее, и вот теперь я пустился с нею в путь, желая найти ей мужа. Поистине, быть от‐ цом дочери – несчастье, когда она остается в доме, и род ее отца и род матери подвергаются опасности угаснуть без продолжения» 2 . Повествование это ре‐ конструктировано по древнеиндийскому эпосу «Рамаяна» 3 . По мнению М.Чистякова, «Времени, к которому относится ее (“Рамаяны”. – Ф.У.) происхо‐ ждение, определить нельзя: судя по содержанию, “Рамаяна” относится к той первобытной эпохе жизни народа, когда сверхъестественное и обыденное, вымыслы и действительные происшествия, мифы и несомненные факты не‐ жүктеу/скачать 3,04 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|