Тюркский героический

104 Тюркский героический эпос
Как своеобразная, повсеместно распространенная тема, она проникает и
в народные сказки. Подобные эпизоды имеются в казахских народных сказ‐
ках «Батыр Алибек», «Дудар кыз», «Ирмагамбет», «Алеуко батыр» и др.
Дальнейшее развитие темы приводит к некоторому ее переосмыслению.
В русских народных сказках Сибири о богатырях, где широко представлена
эта тема, уже нет никаких упреков, оскорблений, тем более преследования
бездетных родителей
1
. И это вполне естественно, если иметь в виду, что для
русского эпоса, как сказочного, так и былинного, не характерна тема бездет‐
ности. Проникновение же ее в русские народные сказки Сибири о богатырях
вполне естественно и объясняется довольно легко как безусловное влияние
сказочного и дастанного эпоса тюрко‐монгольских народов – изначально ав‐
тохтонных племен и народов Сибири. Одновременно в современных записях
сказок наблюдается известная демократизация темы – старику со старухой
ребенок нужен для того, чтобы в будущем ухаживать за ними. Именно об этом
говорится в украинской сказке «Телесик» и в татарской народной сказке
«Змееныш» («Җыланчай»)
2
. В последней рассказывается следующее: «Борын‐
борын заманнарда торганнар, ди, бер карт белән бер карчык. Боларның
балалары булмаган. Бабай белән әби балалары булмауга бик кайгырганнар:
“Шушы картлык көнебездә безне кем карар икән?” – дип, көне‐төне шул
турыда уйлаганнар»
3
– «В древние‐древние времена жили, говорят, [один]
старик с [одной] старухой. У них не было детей. Из‐за отсутствия детей старик
со старухой очень переживали: “Кто же будет смотреть за нами в эти дни ста‐
рости?” – так они думали об этом день и ночь» (пер. наш. – Ф.У.). Иногда и бед‐
ность старика со старухой тоже объясняется отсутствием детей, как, напри‐
мер, в сказке «Камыр батыр» (камыр – тесто): «Борын заманда бер авылда
карт белән карчык торганнар. Боларның ир балалары булмаганга, ярлылыкта
гомер кичерәләр икән»
4
– « В д р е в н и е в р е м е н а в о д н о м а у л е ж и л и
с т а р и к с о старухой. Поскольку у них не было сына, жили они в
бедности» (пер. наш. – Ф.У.).
Так, тема бездетности, в глубокой древности связанная с такими «высоки‐
ми категориями»; как власть, престолонаследие, культ предков и необходи‐
мость продолжения рода, неисчислимые стада скота и табуны лошадей, не‐
сметные богатства, постепенно отходят на второй план. В связи с этим идет и
процесс «снижения уровня повествования» о теме бездетности, когда она начи‐
нает распространяться в крестьянской демократической среде, основательным
доказательством чего являются только что приведенные примеры.
Тема бездетности настолько популярна в фольклоре, что в некоторые про‐
изведения она попадает случайно, не будучи связанной с сюжетом, как это про‐
изошло в казахском лиро‐эпическом сказании «Раб и девушка» («Қул мен қыз»),
где говорится о том, что у старика со старухой нет сына, есть только дочь Куль‐
1
Русские народные сказки Сибири о богатырях. Новосибисрк, 1979. С. 35, 117, 128, 132,
159–176.
2
Украинские сказки и легенды. Симферополь, 1966. С. 52.
3
Татар халык иҗаты. Әкиятләр. Беренче китап. Казан, 1977. 120 б.
4
Там же. С. 301.

Бездетность. Вымаливание детей 105
джан, которая полюбила раба. Но они не смогли пожениться. И как‐то у старика
родился сын. Во время пира по этому случаю раб побеждает в состязаниях и ос‐
вобождается от рабства. Бывший раб Талай и Кульджан убегают из дома, живут
у озера Балхаш. Однако завистники убивают Талая. Умирает с горя и Кульджан.
Суть произведения, испытавшего влияние письменной литературы, в том, что
двое влюбленных гибнут из‐за социального неравенства. Тема бездетности
включена в него механически. Художественно она не оправдана: не имеет ника‐
кого отношения к основной сюжетной линии произведения
1
. Развитие сюжета
сказания противоречит традициям народного эпоса, по которым родившийся в

жүктеу/скачать 3,04 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: