Тюркский героический

Бездетность. Вымаливание детей 111
вия у него потомства имел право, с согласия зятя, считать сына своей дочери
не внуком, а сыном. Фактический отец в таком случае терял отцовские права».
Еще более своеобразным был другой древнейший обычай, который разрешал
«бездетной вдове сожительствовать с любым из родственников мужа (чаще
всего это были его братья) или с чужим мужчиной, иногда даже за плату, при‐
чем родившийся ребенок считался потомком умершего мужа», что отразилось
и в народном эпосе
1
.
Приведенные данные объясняют какие‐то особенности темы бездетно‐
сти, но еще не дают ответа на вопрос о причинах широкого распространения
ее в фольклоре. Очевидно, что они обусловлены какими‐то весьма древними
воззрениями, представлениями о смерти и бессмертии. Идея бессмертия,
как говорилось выше, проходит через многие великие сказания древности.
Известно, что одним из самых популярных в народном эпосе является сюжет
борьбы героя с чудовищем в любой его ипостаси. Он широко отражается как
в мифологии практически всех народов мира, так и во многих классических
памятниках народного эпоса: древнешумерском и шумеро‐аккадском эпосе о
Гильгамеше «О все видавшем», древнеиндийских «Махабхарата» и «Рама‐
яне», неоднократно в древнегреческом эпосе: «Одиссее» Гомера и обширном
цикле сказаний о Геракле. Также многообразно представлен сюжет борьбы с
чудовищем в тюркском героическом эпосе: неоднократно в киргизской эпо‐
пее «Манас», отдельных национальных версиях сказания об Алпамыше, баш‐
кирском героическом эпосе «Урал‐батыр». Очень широко представлен этот
сюжет борьбы с Дивом, Аждахой и др. во множестве образцов сказочного
эпоса тюркоязычных народов. По мнению П.А. Гринцера, «в эпосе схватки
героев с водяными духами, змеями и т.п. на мифологическом уровне можно
трактовать как один из вариантов сражения со смертью»
2
. Иногда в народ‐
ном эпосе этот сюжет получает и конкретное, хотя и сравнительно позднее
отражение. Так, в башкирском «Урал‐батыр»е герой ведет битву со Смертью,
которая «трактуется либо как неведомое существо, убивающее людей, либо
как некое воплощение всего злого, всех темных сил»
3
. Возможно также, что
сюжет этот потому и получил столь широкое распространение, что был свя‐
зан с универсальной темой поисков бессмертия. Для сохранения жизни в
ином мире надо было сохранить в целости тело умершего, с чем связывались
строительство пирамид, мумификация и очень сложные погребальные об‐
ряды. В одном из шедевров древневосточной эпики – эпосе «О все видав‐
шем» (XXIII–XXII вв. до н.э.) говорится о тщетности поисков бессмертия.
С этой идеей эпоса о Гильгамеше перекликаются азербайджанская сказка об
Александре Македонском (Искендер‐шахе)
4
; легенды, связанные с одним из
главных героев огузского эпоса – Коркут‐ата, который тоже искал бессмер‐
1
Ильин Г.Ф. Старинное индийское сказание о героях древности «Махабхарата». М., 1956.
С. 16, 28.
2
Гринцер П.А. Эпос древнего мира // Типология и взаимосвязи литератур древнего ми‐
ра. М., 1971. С. 167.
3
Мирбадалева А.С. Башкирский народный эпос // Одноим. кн. М., 1977. С. 14.
4
Брагинский И.С. Искандар // МНМ. 1. С. 570.

жүктеу/скачать 3,04 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: