Тюркский героический
жүктеу/скачать 3,04 Mb. Pdf көрінісі
|
Тюркский героичекий эпос
| Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. Л., 1946. С. 188.
3 Гринцер П.А. Древнеиндийский эпос. С. 25. 4 Башҡорт халыҡ ижады: Т. VI. Эпос: киссалар һәм дастаннар: төз. Нур Зарипов, Әхмәт Сөләйманов, Ғайса Хөсәйенов һәм Зәйтүнә Шәрипова. Өфө, 2002. 332–351; 140. Татар эпосы. Дастаннар. 129–145 бб. 5 Жирмунский В.М. Тюркский героический эпос. С. 383. 170 Тюркский героический эпос Одновременно можно вспомнить, что намного раньше было предложено и другое не менее интересное обоснование такой «мусульманизированной» предыстории рождения героя. Останавливаясь на этой проблеме, Ш.Ш. Уали‐ ханов писал: «Соображая народное казанское предание, сохраненное Халь‐ финым, и показания Ибн‐Арабшаха, почерпнутое мною не из самого источ‐ ника, с этой рапсодиею, можно с достоверностью заключить только то, что Идыге был происхождения духовного, что занимал при Тохтамыше значи‐ тельную должность» 1 . В данном случае Ш.Ш. Уалиханов имел в виду, очевид‐ но, должность духовную: мулла, имам‐хатыб. Однако, хотя по происхожде‐ нию Идегей и не был человеком духовного звания, как полагал Ш.Ш. Уалиханов, тем не менее пользовался большой популярностью не только в среде верующих, но и высокопоставленных представителей му‐ сульманского духовенства, чем и объясняется один из приведенных вариан‐ тов его родословной. И вполне возможно, что этот вариант предыстории ге‐ роя возник и бытовал в основном в среде культурной, образованной части общества. Судя по популярности хрестоматии И. Хальфина, сюжет этот ши‐ роко распространился именно у поволжских татар. Что же касается известной «исламизации» биографии исторического Идегея, то она основывалась, очевидно, на реальных фактах, о чем Ибн‐ Арабшах писал следующее: «Был он очень смугл (лицом), среднего роста, плотного телосложения, отважен, страшен на вид, высокого ума, щедр, с приятной улыбкой, меткой проницательностью и сообразительностью, лю‐ битель ученых и достойных людей, сближался с благочестивыми и факира‐ ми, беседовал (шутил) с ними в самых ласковых выражениях и шутливых намеках, постился и по ночам вставал (на молитву), держался за полы ша‐ риата, сделав Коран и Сунну да изречение мудрецов посредником между со‐ бою и Аллахом Всевышним» (курсив наш. – Ф.У.) 2 . Ясно, что данная характе‐ ристика относится к конкретному и широко известному историческому дея‐ телю. Однако о возможных прототипах абсолютного большинства эпических героев нам почти ничего не известно. В то же время изучение эпических ска‐ заний народов Средней Азии и Казахстана показывает, что обычно они изо‐ бражаются в народном эпосе главным образом правоверными мусуль‐ манами; немало, однако, сохранивших в своих верованиях и убеждениях и от традиционного язычества. Слова же Ибн Арабшаха, хотя они относятся к конкретному и крупному историческому деятелю, могли бы быть приняты как вполне объективная характеристика абсолютного большинства главных героев сказаний тюркоязычных народов: Манаса, Алмамбета, Алпамыша‐ Алпамыса, Ер Таргына, Кобланды‐батыра и целого ряда других. В целом ряде мотивов о «чудесном» рождении Идегея, особенно о связи его рождения с мусульманскими святыми, некоторые ученые видят стрем‐ ление поддержать авторитет Идегея и вообще ногайских мурз в среде про‐ 1 Валиханов Ч.Ч. Соч. // Записки Русского Географического Общества. Т. XXIX. СПб., 1904. С. 229. 2 Тизенгаузен В.Г. Сборник материалов, относящихся к истории Золотой Орды. Т. 1. СПб., 1884. С. 473–474. |