Национальной академии наук республики казахстан

№4. 2013  
 
 
141 
3 Krupnov V.N. V tvorcheskoylaboratoriiperevodchika. M.: Mezhdunarodnyeotnosheniya, 1976. 152 s. 
4 Yu. D. Levina // Res Traductorica: Perevodyisravnitel'noeizuchenieliteratur. SPb., 2000. S. 7. 
5 Tomahin G.D. Realii v yazykeikul'ture//IYaSh. – 1997. - №3.S.13-110. 
6 Florin S. Mukiperevodcheskie: praktikaperevoda. M.: Vysshayashkola, 1983.s.148-199 
7 Tomahin G.D. Realii-amerikanizmy. M.: Vysshayashkola, 1988. S.10-15 
8 Vlahov S., Florin S. Neperevodimoe v perevode. M.:Mezhdunar.otnosheniya, 1986 s.156 
 
А.С. Хасанова 
Орталық Азия Университеті, Алматы, Қазақстан 
Көркемдік шығармашылықта реалийді қолдану ерекшелігі 
Резюме 
 
Мақалада  реалий  аудармасының  əртүрлі  тəсілдері,  түрлері  қаралады.  Əлемнің  тілдік  көрінісінің  элементтері  жəне 
олардың  аудармасының  ерекшеліктерімен  байланыс  қандай  ұлттық  реалиялармен  байланысты  болған  мəселелер 
қаралады.  Реалий-сөздердің  көркем  мəтіндегі  алатын  орнының  көзқарасы  бойынша  олардың  аудармасының  əртүрлі 
тəсілдерін  зерттеудің  ерекше  қызығушылығын  ұсынады.  Қорытынды  өткізілген  лингвистикалық  эксперименттің 
нəтижелеріне негізделген. 
 
 
A.S. Khasanova 
The Peculiarities of usage realia in fiction, Central Asia University, Almaty, Kazakhstan 
Summary 
 
In the article are considered various ways, the issues related to national realities as elements of the language picture of the 
world and to their translation. The particular interest to study thedifferent ways, to translate the word, the reality from the point of 
view of their role in a literary text. Conclusions are based on the results of the conducted linguistic experiment. 
 
Поступила 04.04.2013 г. 
 
 
УДК 699.3 
 
А. НУРТАЗИНА 
магистрант Международной академии бизнеса, г.Алматы 
 
ЭТИКА УПРАВЛЕНИЯ И ОРГАНИЗАЦИОННАЯ КУЛЬТУРА НА ПРЕДПРИЯТИИ 
 
Аннотация 
 
Понятие  деловой  этики  неразрывно  переплетается  с  понятием  «Организационная  (или  корпоративная) 
культура»,  которое  во  всем  мире,  и  во  всевозрастающих  масштабах  и  в  Казахстане  становится  ключевой 
предпосылкой успеха в бизнесе. 
Смысл организационной культуры в том, чтобы ценности компании и человека совпадали. Это касается 
даже  внешних  проявлений,  поэтому  фирмы  устанавливают  правила  поведения,  которые  должны 
соблюдаться всеми.  
Высокая культура открывает для менеджера возможность руководить через нормы и ценности, быстрее 
принимать  решения  на  местах,  предлагает  четкие  стандарты  качества,  конкретные  критерии  самооценок  и 
облегчает комплексное понимание того, что происходит в коллективе. 
Организационная культура играет очень важную роль в жизни предприятия. Поэтому она обязана быть 
предметом  самого  пристального  внимания  со  стороны  руководства.  Менеджмент  призван  не  только 
соответствовать организационной культуре, он сильно зависит от нее, но и должен в свою очередь оказывать 
влияние  на  формирование  и  развитие  самой  организационной  культуры.  Менеджеры  призваны  уметь 
анализировать  практику  организационной  культуры,  влиять  на  ее  формирование  и  изменения  в  лучшую 
сторону. 
 
Сегодня  совершенно  очевидно,  что  не только  настоящее,  но и  будущее  творят  менеджеры - люди, 
управляющие  трудовым  коллективом  в  самых  различных  сферах  деятельности  и  обеспечивающие 
решение  всего  комплекса  стоящих  перед  ним  задач  (экономических,  социальных,  политических, 
экологических  и  т.д.),  создающие  условия  для  лучшей  жизни  сотрудников.  И  в  каждом  конкретном 
случае успех зависит от личных качеств менеджера, от его умений работать с людьми. 
Менеджер - специалист по управлению бизнесом, организующий работу предприятия, руководящий 
деятельностью его сотрудников, обеспечивающий высокую эффективность производства и реализации 

Известия Национальной Академии наук Республики Казахстан  
 
 
   
142  
продукции,  услуг  на  основе  оптимального  использования  всех  ресурсов  предприятия,  прежде  всего - 
человеческих, за счет применения самых современных принципов, форм, методов, приемов и средств 
науки управления. 
Менеджер - мотор рыночной экономики. 
Еще недавно основное внимание руководители предприятий и их подразделений уделяли изучению 
разных  технологий  производства,  планирования  и  регулирования  деятельности  предприятий, 
организации  ряда  других  сфер  деятельности.  Сегодня  все  больше  внимания  уделяется  вопросам 
управления  коллективом.  Человеческий  фактор  становится  решающим.  Исследованиями  было 
установлено,  что  отдача  работников  предприятия  в  значительной  мере  связана  с  методами  работы 
руководителя, его способностями создать хорошие взаимоотношения в коллективе. 
Таким  образом,  психологами  и  социологами  установлено,  что  эффективность  руководства  на 
предприятии в значительной степени зависит от стиля работы руководителя. 
Менеджеру важно уметь предвидеть будущее, не успокаиваться на достигнутом, изыскивать новые 
возможности  и  резервы,  постоянно  ставить  перед  коллективом  новые,  напряженные,  но  реальные 
задачи по развитию и совершенствованию деятельности организации. 
Каждому менеджеру важно уметь вскрывать свои внутренние психологические резервы. Для этого 
важно  научиться  познавать  себя  и  других  людей,  выявлять  темперамент,  характер,  направленность 
личности,  отношение  к  деятельности  и  жизни,  к  целям  и  жизненным  ситуациям,  ожидаемое 
эмоциональное поведение в напряженных ситуациях и межличностных отношениях, деловые свойства. 
Доказано, что успех любого предприятия на 85% зависит от желания людей трудиться, а так же их 
взаимоотношений и умения общаться. Эти вопросы находятся только в компетенции психологии. 
В СССР в период господства закрытой административно-командной системы управления не могла 
должным  образом  развиваться  психология  управления.  Из  этого  вытекает  острая  нехватка  в 
современном  Казахстане  психологических  и  мировоззренческих  знаний,  позволяющих  понять  себя, 
других людей, своё место и роль в мире. 
Быть может неумение старых управленцев решать задачи с помощью психологических хитростей - и 
есть наша главная проблема общества в целом. Кроме того, нельзя постоянно пенять на босса: каждый 
сотрудник  каждого  экономического  субъекта  должен  обладать  небольшими  навыками  менеджера  и 
психолога. 
Организационная культура 
Этика  менеджмента - деловая  этика,  базирующаяся  на  честности,  открытости,  верности  данному 
слову,  способности  эффективно  действовать  на  рынке  в  соответствии  с  действующим 
законодательством. 
В нашей стране в настоящее время идет активный процесс становления предпринимательского слоя. 
Многие  новоявленные  бизнесмены  больше  заботятся  о  своих  карманах,  чем  о  репутации.  Поэтому 
нередки случаи недобросовестного исполнения обязательств, пренебрежения интересами партнера, а то 
и откровенное стремление его обмануть. 
Можно  проследить  четкую  закономерность:  чем  выше  образовательный  и  культурный  уровень 
народа, тем выше поднимается по пути цивилизованной экономики то или иное общество, тем меньше 
в  нем  элементов  недобросовестности,  нечестности  в  отношениях  между  людьми.  Чем  богаче  страна, 
тем постыднее и безнравственнее становятся понятия типа «украсть», «обмануть».  
Я считаю, что только тот предприниматель, в котором столь сильно стремление к реализации своих 
творческих  способностей,  кто  постоянно  изучает  запросы  людей,  стремится  завоевать  их  доверие 
высоким  качеством  товара  и  обслуживания,  кто  совестлив  и  порядочен,  показывает  личный  пример 
непрерывного  духовного  и  профессионального  совершенствования  и  деловой  порядочности - только 
подобный человек способен стать истинным бизнесменом, принести пользу себе, людям и своей стране. 
Понятие  деловой  этики  неразрывно  переплетается  с  понятием  «Организационная  (или 
корпоративная)  культура»,  которое  во  всем  мире,  и  во  все  возрастающих  масштабах  и  в  Казахстане 
становится ключевой предпосылкой успеха в бизнесе. 
Организационная культура - это система ценностей и убеждений, разделяемых всеми работниками 
фирмы, предопределяющая их поведение, характер жизнедеятельности организации. 
Цель  организационной  культуры  в  том - обеспечение  высокой  прибыльности  фирмы  посредством 
совершенствования  управления  человеческими  ресурсами  для  обеспечения  лояльности  сотрудников  к 
руководству и принимаемым им решениям, воспитания у работников отношения к предприятию как к 
своему  дому,  что  приводит  к  максимизации  эффективности  производственного  менеджмента  и  к 
качественным  улучшениям  деятельности  предприятия  в  целом.  Менеджмент  концентрирует  свои 

№4. 2013  
 
 
143 
действия на чувстве общности, причастности к совместному делу, последовательно создает такой образ 
компании,  который  необходим  ее  руководителям.  Управление  этим  процессом  базируется  на  четко 
сформулированных  целях  компании,  ее  фундаментальных  принципах,  на  стратегических  программах 
развития. 
Смысл  организационной  культуры  в  том,  чтобы  ценности  компании  и  человека  совпадали.  Это 
касается  даже  внешних  проявлений,  поэтому  фирмы  устанавливают  правила  поведения,  которые 
должны соблюдаться всеми.  
Любое  коммерческое  предприятие,  каждая  организация  является  сложным  организмом,  основой 
жизненного  потенциала  которого  является  организационная  (или  корпоративная)  культура:  то,  ради 
чего люди стали членами этой организации; то, как строятся отношения между ними, какие устойчивые 
нормы  и принципы  жизни  и  деятельности организации  они  разделяют;  что, по их мнению, хорошо, а 
что  плохо,  и  очень  многое  из  того,  что  принято  относить  к  ценностям  и  нормам.  Культура  не  только 
отличает одну организацию от другой, но и предопределяет успех функционирования и выживания ее в 
перспективе. 
Работу  на  современном  предприятии  целесообразно  рассматривать  как  групповую,  а  не 
индивидуальную.  Отсюда  ясен  вывод  о  важности  формирования  и  использования  возможностей 
корпоративной  культуры,  дающей  людям  представление  о  характере  деятельности,  общепринятых 
ценностях, ориентации и философии фирмы. Высокая культура открывает для менеджера возможность 
руководить  через  нормы  и  ценности,  быстрее  принимать  решения  на  местах,  предлагает  четкие 
стандарты  качества,  конкретные  критерии  самооценок  и  облегчает  комплексное  понимание  того,  что 
происходит в коллективе. Организационная культура обогащает людей чувством уверенности, гордости 
за свою фирму, противодействует возможному уходу из нее, что существенно повышает стабильность 
функционирования.  Носителями  корпоративной  культуры  выступают  люди.  Но  в  организациях  с 
устоявшейся  корпоративной  культурой  она  как  бы  отходит  от  людей  и  становится  аттрибуром 
организации,  ее  частью,  оказывающей  мощное  воздействие  на  ее  участников,  трансформирующей  их 
поведение в соответствии с нормами и ценностями, которые и составляют ее основу. 
Организационная  культура  играет  очень  важную  роль  в  жизни  предприятия.  Поэтому  она  обязана 
быть  предметом  самого  пристального  внимания  со  стороны  руководства.  Менеджмент  призван  не 
только  соответствовать  организационной  культуре,  он  сильно  зависит  от  нее,  но  и  должен  в  свою 
очередь оказывать влияние на формирование и развитие самой организационной культуры. Менеджеры 
призваны  уметь  анализировать  практику  организационной  культуры,  влиять  на  ее  формирование  и 
изменения в лучшую сторону. 
Культура организации - сложная композиция разных предположений и предпосылок (причем часто 
даже  не  поддающихся  формулированию),  бездоказательно,  априорно  принимаемых  и  разделяемых 
членами коллектива. Нередко организационная культура трактуется как принимаемые основной частью 
коллектива  организации  философия  и  идеология  управления,  ценностные  ориентации,  верования, 
ожидания, расположения и нормы, лежащие в основе отношений и взаимодействия внутри организации 
и за ее пределами. 
При анализе организационной культуры следует выделить три основных момента. 
-  Базовые  предположения,  которых  придерживаются  члены  организации  в  своем  поведении  и 
действиях.  Они  нередко  связаны  с  видением  окружающей  человека  среды  (группы,  организации, 
общества и т.д.) и регулирующих ее переменных (природа, время, работа, характер отношений и т.д.) 
-  Ценности  (или  ценностные  ориентации),  которых  может  придерживаться  человек.  Ценности 
ориентируют,  какое  поведение  можно  считать  допустимым  или  недопустимым.  В  некоторых 
организациях считается, что «клиент всегда прав», поэтому в них нельзя обвинять клиента за неудачу в 
работе. В других - все наоборот. Однако принятая ценность помогает человеку понять то, как он должен 
действовать в конкретной ситуации. 
- «Символика»,  посредством  которой  ценностные  ориентации  «передаются»  членам  организации. 
Некоторые  фирмы  имеют  специальные  документы,  в  которых  детально  описаны  ценностные 
ориентации.  Содержание  и  значение  последних  наиболее  полно  раскрываются  работниками  через 
«ходячие» истории, легенды и мифы. В результате этого последние оказывают иногда больше влияния 
на людей, чем те ценности, которые записаны в рекламном буклете компании. 

Известия Национальной Академии наук Республики Казахстан  
 
 
   
144  
Резюме 
Басқарманың этикасы жəне ұйымдық мəдениет кəсіпорында 
 
Іскер этиканың ұғымы тұтас арада жаһанда "ұйымдық (қарамастан немесе корпоративтік) мəдениет" деген ұғыммен 
мұқабалайтын, қарамастан жəне барлыққа үдеушінің көлемдерінің жəне Қазақстанда табыстың бұлақты алғышартымен 
бизнесте болады. 
Ұйымдық мəдениеттің мағынасыа, компанияның жəне адамның бəстері түйісті. Сол тіпті сыртқы айқынды  тиеді, сол 
себептен фирмалар жөн-жосықтарды барлық сақталуға керекке тəртіптер тағайындайтын. 
 
 
Summary 
«Ethics management and organizational culture of organization». 
The concept of business ethics is inextricably intertwined with the concept of "organizational (or corporate) culture", which is 
all over the world, and an ever increasing scale in Kazakhstan is a key prerequisite for business success.  
The meaning of organizational culture that values of the company and the person match. This is true even of the external 
manifestations, so the company set the rules of conduct to be observed by all. 
High culture opens up an opportunity for a manager to lead through the norms and values, faster decisions in the field, offers a 
clear quality standards, specific criteria for self-assessment and facilitates a comprehensive understanding of what is happening in 
the team. 
Organizational culture plays a very important role in the life of the enterprise. Therefore, it must be the subject of close 
attention from management. Management is designed to not only fit the organization's culture, it is highly dependent on it, but 
must in turn have an impact on the formation and development of organizational culture itself. Managers are designed to be able 
to analyze the practice of organizational culture and its influence on the formation and change for the better. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
УДК 94(560) «19» 
 
Д.К. ОПАБЕКОВА 
Казахский национальный университет имени аль-Фараби, Алматы, Казахстан 
 
К ВОПРОСУ ФОРМИРОВАНИЯ И РАЗВИТИЯ КЕМАЛИЗМА В ТУРЦИИ 
В ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ  ХХ ВЕКА 
 
Аннотация 
 
 
Как  известно,  в 20–30-е  годы XX века  в  Турции  были  проведены  важнейшие  реформы:  установление 
республиканского  строя,  ликвидация  халифата,  упразднение  шариатских  судов,  отмена  ашара,  реформа 
алфавита. Созданный  в эти годы новый парламент — Великое Национальное Собрание Турции (ВНСТ) — 1 
ноября 1922 г.  принял  закон  об  упразднении  султаната. 23 октября 1923 г.  Турция  была  провозглашена 
республикой, в 1924 г. была принята первая республиканская конституция страны и ликвидирован халифат. 
Эти реформы во многом предопределили дальнейшее развитие Турецкого государства. 
Түйін сөздер: кемализм, "жасыл əскер", жастүріктер  төңкерісі, этатизм 
Ключевые слова: кемализм, "зеленая армия", младотурецкая революция, этатизм 
Keywords: Kemalism, "green army", the Young Turk revolution, statism 
 
 
Важно отметить, что Мустафа Кемаль, внедряя реформы, опирался на мысли и идеи Зии Гек Алпа 
[1],  турецкого  социолога,  бывшего  в  свое  время  идеологом  младотурецкого  движения,  а  в  период 
Ататюрка  фактически  создателем  принципов  кемализма.  В  интервью  газете  «Матэн»  в 1922 году 
Мустафа  Кемаль  подчеркивал,  что  «турецкая  демократия,  хотя  и  следовала  по  пути,  начатом 
Французской  революцией,  развивалась  со  своими,  присущими  ей  особенностями.  Ибо  каждый  народ 
осуществляет  свою  реформацию  согласно  требованиям  и  закономерностям,  соответствующим 
собственному  обществу,  согласно  внутренней  обстановке  и  положению,  согласно  требованиям 
времени». [2] 

№4. 2013  
 
 
145 
Источники. Отметим, что для Турции, которая еще в начале ХХ века была  Османской империей с 
властью султана и сословным строем, идеалом современного общества, несомненно, являлась Европа и 
европейское общество. Если рассматривать реформы в Турции, в частности в сферах культуры и быта, 
религии, то можно говорить об их проевропейской направленности. Например, Н.Г.Киреев анализирует 
формирование основ политики этатизма и ее влияние на ход и характер турецкой модернизации в сфере 
экономики.  Автор  в  своем  анализе  затрагивает  экономическую  политику  государства,  оставляя  за 
пределами работы вопросы национально-культурных и политических реформ.[3] Эти вопросы были в 
какой-то  мере  затронуты  другими  исследователями.  Так,  Полат  Салих [4]  подробно  рассматривает 
процессы  модернизации  в  культурной  сфере,  процесс  создания  и  развития  светского  государства  в 
Турции.  В  советской  историографии  выделяется  также  работа  Э.  Ю.  Гасановой[5],  в  которой 
проводится изучение идеологии национализма и его влияния на развитие Турции. 
Определение  термина  «кемализм»  в  разных  научных  исследованиях  звучит  по-разному,  однако  в 
большей  части  работ  кемализм  рассматривается  как  система  принципов.  Основные  принципы 
кемализма были зафиксированы в Конституции Турецкой республики, во 2-й статье. В дальнейшем, в 
1931  г.,  на III конгрессе  НРП,  они  превратились  в  шесть  принципов  существования  и  деятельности 
правящей Народно-республиканской партии. Она была провозглашена республиканской, национальной, 
народной,  этатистской,  светской  и  революционной.  Под  каждым  принципом  подразумевалось 
определенное теоретическое положение.[6] 
Так, «республиканизм» означал, что партия отстаивает республиканскую форму правления в стране. 
«Национализм»  предполагал  прежде  всего  отстаивание  национальных  интересов, «народность» – 
защиту прав всех членов «бесклассового» общества, «этатизм» – активное вмешательство государства в 
экономику,  чтобы  ускорить  ее  развитие,  укрепить  экономическую  самостоятельность,  поднять 
благосостояние  нации.  Принцип  «светскость»  означал  отделение  церкви  от  государства  борьбу  с 
реакцией, использовавшей религиозные чувства верующих. «Революционность» предполагала верность 
идеям революции, поддержание жизнеспособности существующего общества.[7] 
Рассмотрим  основные  принципы  кемализма,  а  также  процессы  модернизации,  проводившейся 
посредством  этих  принципов.  Такими,  являются  лаицизм  (принцип  светскости),  народность,  этатизм, 
национализм. Что касается принципов республиканизма и революционности, то они не играли важной 
роли как в системе кемализма, так и в развитии государства. Они, скорее, были некой оболочкой для 
облегчения понимания народными массами всей системы принципов. 
Лаицизм  использовался  для  практических  мероприятий  по  сокращению  сферы  действия  ислама. 
Также  он  воспринимался  как  главное  средство  обеспечения  модернизации  страны,  потому  как 
сложившийся в странах мусульманского Востока тип культуры, в котором доминировало религиозное 
осознание  мира,  сильно  отличался  от  более  открытой  культурной  концепции  Запада,  что  в  конечном 
итоге привело к культурной изоляции и застою мусульманских народов. Мусульмане не имели другой 
классической  культуры,  кроме  той,  которая  была  сформирована  исламом,  у  них  не  было  культурных 
образцов, которые могли бы послужить основой для гуманистического воспитания личности. 
В  новых  условиях  существования  национального  государства,  используя  национализм  как  главное 
средство  политической  мобилизации  всех  социальных  страт  на  осуществление  модернизации, 
кемалисты  должны  были  освободить  национализм  от  всякого  влияния  религии,  ислама,  который, 
безусловно,  становился  препятствием  на  пути  интеграции  по  всем  линиям  с  Западом.  При  этом  за 
теоретическую  основу  начатой  модернизации  они  избрали  работы  Гек  Алпа.  Гек  Алп  считал 
«национализацию»  религии  важнейшим  этапом  реформирования  общества.  В  его  книге  «Основы 
тюркизма»  есть  раздел  «Религиозный  тюркизм».  По  убеждению  Зии,  все  религиозные  книги,  чтение 
хутбы  (проповедь,  произносимая  во  время  пятничной  молитвы,  праздников  жертвоприношения  и  в 
других  особых  случаях),  следовало  перевести  на  турецкий  язык,  так  как  ни  одна  нация  не  сможет 
проникнуть в глубины своей религии, если она не в состоянии читать и понимать религиозные тексты. 
Чтение Корана, призыв к молитве азан, молитвы, совершаемые после хутбы, должны быть на турецком 
языке. 
Мустафа  Кемаль  также  считал  необходимым  перевод  Корана  на  турецкий  язык. «Турок  верит  в 
Книгу, – говорил он, – но не понимает, о чем в ней идет речь. Он сам должен сознавать, что именно он в 
ней ищет». М. Кемаль выдвинул и проводил с 1924 г. радикальную политику лаицизма. Эта политика 
свела  к  нулю  влияние  религии  на  государство  и  в  значительной  степени  сократила  ее  общественную 
роль.  В 1925 г.  Совет  Министров  постановил  закрыть  текке  (дервишские  обители)  и  тюрбе 
(усыпальницы), а также запретить ношение фески и других средневековых головных уборов и одежды и 
ввести  европейские  головные  уборы  и  одежду.  В 1926 г.  Великое  национальное  собрание  Турции 

Известия Национальной Академии наук Республики Казахстан  
 
 
   
146  
приняло  гражданский  кодекс  (№ 743). В  марте  того  же  года  оно  приняло  закон  об  упразднении 
шариатских  (религиозных)  судов  и  ввел  светское  судопроизводство,  а  также  утвердило  уголовный 
кодекс (разработанный на основе итальянского). В 1928 г. ВНСТ исключило из конституции некоторые 
статьи,  противоречащие  требованиям  лаицизма,  в  том  числе  и  фразу,  что  государственной  религией 
Турции  является  ислам.  Переход  на  метрическую  систему  мер  по  закону  № 1782 от 26 марта 1931 г. 
также явился некоторым отходом от исламских традиций и может рассматриваться как мероприятие на 
пути к лаицизму. В 1934 г. ВНСТ приняло закон о введении фамилий. Прежде турки имели лишь имена. 
Этот  закон  упразднял  также  титулы  и  старые  формы  обращения:  паша,  бей,  эфенди. 24 ноября 1934 
года  Мустафа  Кемаль-паша  получил  от  ВНСТ  фамилию  Ататюрк (“Отец  турок»).  Согласно  другому 
закону, принятому меджлисом 17 декабря 1934 года, фамилию Ататюрк, кроме Мустафы Кемаля-паши, 
никто  не  имел  права  носить.  Введение  фамилий  облегчало  осуществление  гражданского 
делопроизводства, устраняло путаницу с одинаковыми именами. 
В начале декабря 1934 г. меджлис принял закон о предоставлении женщинам права избирать и быть 
избранными  в  меджлис.  Тем  самым  турецкие  женщины  формально  были  уравнены  в  правах  с 
мужчинами.  В  результате  этих  изменений  на  выборах  в  ВНСТ  в  феврале 1935 года  было  избрано 17 
женщин  (из 399 депутатов).  Во  всех  этих  постановлениях  и  законах  четко  прослеживается  идея 
европеизации  страны.  В  результате  политики  лаицизма  в 20–30-е  годы  были  созданы  предпосылки 
образования светского государства. 
Государственные  учреждения  должны  были  перейти  на  новый  алфавит  с 1 октября 1928 г.,  что 
заставляло чиновников усиленно заниматься; это многим из них не нравилось. Такое же постановление 
входило  в  силу  с 1 ноября 1928 г.  и  для  прессы.  Еще  одна  проблема  была  связана  с  засильем 
иностранных школ в светском образовании Турции. Для самостоятельного национального государства 
такое  положение  дел  было  крайне  недопустимым,  и  в  середине 20-х  годов  начинают  создаваться 
турецкие  школы,  появляются  свои  учебники,  внедряется  национальное  воспитание  учащихся.  Далее 
кемалисты  и  лично  Мустафа  Кемаль  самое  серьезное  внимание  уделили  принципу  народности. 
Характеризуя  ВНСТ,  при  создании  партии  Мустафа  Кемаль  постоянно  делал  упор  на  принципе 
народности, больше говоря уже не о суверенитете нации, а о суверенитете народа и его единственном 
представителе – ВНСТ. 
Это  необходимо  тесным  образом  связать  с  той  же  европеизацией.  Определяя  политическое 
содержание последней, Мустафа Кемаль прямо заявил: «Все наши стремления направлены на то, чтобы 
создать  в  Турции  современную,  то  есть  западную,  политическую  систему».  Турецкий  социолог  и 
главный  идеолог  кемализма  Зия  Гек  Алп  так  говорил  о  необходимости  принятия  западной 
цивилизации: «Если  мы  этого  не  сделаем,  западные  державы  нас  поработят…  Чтобы  защитить  нашу 
свободу  и  независимость,  мы  должны  овладеть  европейской  цивилизацией».  Отталкиваясь  от  этого, 
следует  считать,  что  принцип  народности  отнюдь  не  означал  какого-то  революционного  изменения  в 
социальной структуре общества, а, по существу, должен был рассматриваться, как попытка применить 
идеи западной политической демократии к турецким реалиям. 
На  примере  этих  принципов  видно,  что  в  Турции  в 20–30-е  гг.  активно  проходили  процессы 
модернизации.  Однако  перестройка  системы  ценностей,  идеалов  не  сводилась  лишь  к  усвоению 
западных идей. Это было намного более сложное явление, при котором происходило переосмысление 
этих  идеалов  с  учетом  особенностей  и  духовных  потребностей  турецкого  общества  того  времени.  В 
результате  рождаются  некоторые  несоответствия  с  европейской  моделью  государства.  Основными 
бросающимися  в  глаза  несоответствиями  были  политика  этатизма  и  некоторые  статьи  конституции. 
Собственно, из-за попытки увязать воедино и европеизацию, и этатизм возникают эти несоответствия. 
Так,  каких-либо  положений,  особо  оговаривающих  право  государственной  собственности, 
государственного  предпринимательства,  в  конституции 1924 г.  не  было.  Единственным  признанием 
института  государственной  собственности  было  все  то  же  положение  о  возможности  отчуждения 
частного имущества в общественных интересах. 
Также  еще  одним  из  таких  несоответствий  было  насаждение  буржуазного  института  частной 
собственности при относительной распространенности государственной и вакуфной собственности на 
землю  и  одновременно  очевидной  беспомощности  частного  национального  предпринимательства.  И 
наоборот, наличие значительного госсектора, заметный размах государственного регулирования в 20-е 
годы  мало отражен  в  конституционном  праве.  Тем не  менее  проведение  политики  этатизма,  создание 
новых  и  расширение  старых  отраслей  промышленности  в  значительной  степени  уменьшили 
зависимость Турции от внешних рынков и привели к существенным социальным сдвигам, к изменению 
структуры  турецкого  общества.  Далее,  в ряде  исследований  подчеркивается, что  конституция 1924 г., 

№4. 2013  
 
 
147 
провозглашая личную свободу граждан, в то же время включала оговорки и положения, существенно 
ограничивавшие эту свободу. Это значительно отличало ее от конституций Запада, свидетельствовало 
об  авторитарном  характере  учрежденной  государственной  надстройки,  поэтому  ее  нельзя  считать 
«типично  буржуазной  конституцией»,  нельзя  утверждать,  что  она  закрепляла  «основы 
капиталистического  строя».  По  мнению  Н.  Г.  Киреева,  конституция  закрепляла  стратегию,  задачу 
развития  переходного  общества,  ее  исполнителем  была  не  «готовая»  национальная  буржуазия,  а 
переходные  правящие  группировки,  представленные  чиновниками,  офицерами,  торговцами,  которые 
еще только формировали буржуазный класс идеологией европеизации. 
При  всех  декорациях  вестернизировавшегося  общества  власть  Мустафы  Кемаля  в  тех  условиях 
могла  сохраниться  и  направить  страну  в  русло  реформ  только  как  диктатура.  Огромный  авторитет  в 
армии  в  известной  мере  защищал  его  от  нападок  оппозиции,  открытой  и  тайной  вражды.  В  борьбе  с 
отжившими  традициями,  предрассудками  народа  он  мог  позволить  себе  то,  что  не  смог  бы  никто 
другой. Истоки реформ и идеи переходного общества следует искать во взглядах Ататюрка на общество 
и государство. Взгляды Ататюрка, рассмотренные турецким автором Дж. Танйолом, основывались на 
идее  о  периоде  «детства»  общества,  когда  заранее  данная  ему,  обществу,  власть  «воспитывает»  его, 
прибегая  при  этом  в  случае  необходимости  к  жестким  методам  воспитания.  То  есть  период  жесткой 
власти исторически неизбежен на определенной начальной стадии развития общества. 
Таким  образом,  можно  сказать,  что  идеология  кемализма  была  знаменем  и  теоретическим 
обоснованием  обновления  страны  и  указанием  пути  ее  модернизации.  Однако  путь  Турции  к 
современному  европейскому  обществу  оказался  длительным  и  тернистым,  по  сути  дела,  не 
завершенным и сегодня. 
 
ЛИТЕРАТУРА 

жүктеу/скачать 4,83 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: