Программа «Культурное наследие»
жүктеу/скачать 2,31 Mb. Pdf көрінісі
|
257969642010211f0b4bb7988f9f5040
- Бұл бет үшін навигация:
- Эпические повторения как хронологический момент
| ПРИМЕЧАНИЯ
Часть I Настоящие статьи воспроизводятся по тексту акад. изд. (Собр. соч., т. I, Поэтика, СПб., 1913), с исправлением опечаток и уточнением цитат. По сравнению с первоначальными журнальными редакциями текст акад. изд. заключает ряд дополнений, внесенных в него редактором тома, Ф. Д. Батюшковым, на основании рукописных пометок Вес, сохранившихся на полях отдельных оттисков его статей (см. Архив А. Н. Веселовского в Институте литературы АН СССР, опись I, 240 и 253–255). Эпические повторения как хронологический момент (ЖМНП 1897, № 4, ч. СССХ, отд. 2, с. 271–305; Собр. соч., т. I, с. 86–129) Вопрос о повторениях французского героического эпоса служил неоднократно пред- метом рассмотрения Вес. Он касается этого вопроса в первом курсе Истории эпоса 1881 г. (ли- тогр. изд., с. 67–78), в рецензии на «Новые исследования о французском эпосе» (ЖМНП апрель, ч. 238, с. 247–250) и в повторяющем выводы этой рецензии разделе Лекций по истории эпоса 1886 г. (литогр. изд., ч. II, с. 355–358). Вопрос имел принципиальное зна- чение для проверки правильности теории Вольфа – Лахмана и их последователей (см. выше, с. 91). Теория происхождения героической эпопеи из редакционного свода безыменных народных песен, выдвинутая Вольфом по поводу «Илиады» Гомера («Prolegomena ad Homerum», 1595), была в дальнейшем перенесена на германский эпос Карлом Лахманом я его школой (ср. Karl Lachmanu «Über die ursprüngliche Gestalt des Gediсhtes von der Nibelunge Nôt», 1816). Вес. познакомился с идеями Лахмана уже в «1863 г., слушая в Бер- лине лекции о Нибелунгах его ученика Мюлленгофа. К старофранцузскому эпосу взгля- ды Лахмана применили в особенности Гастон Парис (Gaston Paris «Histoire poétique de Charlemagne», 1865) и Леон Готье (Leon Gtautier «Les épopées françаises», 1865–1869, 3 т.; изд. 2-е, 1878–1894, 4 т.). Французские исследователи, примыкавшие к школе Гастона Париса, обозначали латинским термином «кантилена» краткие лирико-эпические песни, возникавшие «по горячим следам исторического события» (выражение Вес. в Лекциях по истории эпоса 1884 г., литогр. изд., т. I, с. 102). «Песнь о Роланде» и другие эпические по- эмы являются, по мнению этих исследователей, редакционным сводом таких «кантилен». Первым против «теории кантилен» выступил итальянский ученый Пио Райна (Pio Rajna «Le origini dell’epopea francese», Pirenze 1884). Точка зрения Вес. в споре о «кантиленах», намеченная уже в его Лекциях по истории эпоса 1881 г. (литогр. изд., с. 233–234), выска- зана в печати в названной выше рецензии на книги Райна и Ниропа. Вес. отказывается 1 Сл. Из истории эпитета, с 73. 219 считать эпическую поэму механическим сводом «кантилен», но признает существование народных лирико-эпических песен, из которых эпические поэмы возникают в результа- те творческой переработки. «В основе их лежат народные лирико-эпические песни, вы- званные тем или иным событием, возбудившим народное внимание... Но первые поэмы, chansons de geste, – акт не механического собирания и простого смешения, а творчества, основанного на древнем песенном и традиционном материале» (с. 246). «В сущности я удерживаю теорию кантилен, но не принимаю теорию сводов. Последнюю я заменил бы фактом народных спевов, представляемых сербскими песнями того же характера» (с. 253). Ср. ниже «Три главы», с. 269 сл. О дальнейшей судьбе теории Лахмана – Вольфа ср. В. М. Жирмунский «Проблемы формы в германском эпосе» (сб. «Поэтика», вып. IV, 1928, с. 90 сл.). В новейшее время против «теории сводов» выступил Ж. Бедье (Joseph Bedier «Les legendes épiques», 4 т., 1907–1913), который, в противоположность Вес, ставит под сомне- ние самое существование лирико-эпических песен («кантилен»), предшествующих фран- цузским героическим эпопеям XI в. Теория Бедье характерна для реакционных течений современного буржуазного литературоведения и фольклористики, которые пытаются от- рицать народные корни средневековой литературы. Обзор вопроса о кантиленах – см. Bédier т. III, с. 200–288. Изложение и критику теории Бедье дает А. А. Смирнов в статье «Новая теория происхождения старофранцузского эпоса» (Записки Неофилологического общества при СПБ. Университете, вып. IV, 1910). С точки зрения Вес. против Бедье на- правлена работа проф. В. Ф. Шишмарева «Рауль де Камбрэ. К вопросу о генезисе старо- французского эпоса» (Изв. ООН АН 1931, с. 1127–1172). Повторения, встречающиеся в французском героическом эпосе, последователи Вольфа – Лахмана объясняли редакционными интерполяциями параллельных вариан- тов песен, т. е. историей письменного текста поэмы. Эта точка зрения была обоснована в статье Штейнталя об эпосе (Н. Steinthal «Epos» в Zeitschr. f. Völkerpsychologie, 186, т. V, с. 52 сл.), с которой Вес. полемизирует в лекциях и в названной выше рецензии. Сам Вес, в противоположность школе Лахмана, объясняет эпические повторения из особен- ностей устного, народно-песенного исполнения. По мнению Вес. Штейнталь обнаружил «неуменье отличить литературу живого народа от литературы письменной» (курс 1881 г., литогр. изд., с. 74). «Западные ученые, которые очень мало знакомы с живущей эпической поэзией, невольно переносят на вопросы народной поэзии в древнем периоде вопросы критики чисто книжной. Этим грешит вся критика Нибелунгов и отчасти критика гоме- ровского эпоса» (там же, с. 76). В лекциях 1884–1886 гг. Вес. обвиняет школу Лахмана в «игнорировании живой эпической традиции». «Надо непременно отправляться от эпоса еще поющегося и изучить досконально его строй и ступени его развития». «На почве не- мецкой этот метод невозможен за отсутствием еще живущей эпики». Поэтому Вес. пред- лагает «обратиться к эпосу русскому, новогреческому и французскому» (литогр. изд., ч. I, с. 232–233). В настоящей статье Вес. объясняет повторения французского эпоса из «амебейного» сложения и исполнения, свойственного народной поэзии, т. е. из чередования двух по- лухоров или двух певцов, участвующих в пеньи. Вопросу об «амебейности» народной поэзии Вес. придавал большое значение (ср. «Три главы», с. 216 сл. и 257 сл.). Поэтому в статье собран обширный материал по вопросу об исполнении древнейшей народной обрядовой песни. жүктеу/скачать 2,31 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|