Программа «Культурное наследие»
жүктеу/скачать 2,31 Mb. Pdf көрінісі
|
| на дубу двенадцать сучьев, на каждом сучке по четыре гнезда..., или: Лежит
брус во всю Русь, и на том брусу двенадцать гнезд, и во всяком гнезде по четыре яйца, или: Стоит с т о л б до небес, на нем двенадцать гнезд, в каждом гнезде 38 Вопрос и ответ в совокупности могут рассматриваться как фрагмент brahmodya. Важно подчеркнуть, что при ашвамедхе brahmodya происходит, в частности, тогда, когда украшенный конь лежит на алтаре с очагом в виде п т и ц ы ; у восточной границы большого алтаря (mahāvedi) находится 21 (=7х3) жертвенный столб (уūра, ср. также aśvayūpa «конский столб»). Все эти мотивы позволяют еще более непосредственно соотнести brahmodya с образом мирового дерева. Ср. RV X, 90, 15: «Вокруг него положили семь поленьев, т р и ж д ы с е м ь поленьев было приготовлено, | когда боги, совершая жертвоприношение, связывали пурушу, как жертвенное животное». 39 См.: K u i p e r F. В. J. The Ancient Verbal Contest, – IIJ. 4, 1960. С. 217–281. 40 Ср. мифологему «солнце на мировом дереве» и ее конкретные ритуальные воплощения типа «колесо» на шесте или – совсем вырожденные варианты – самовар на столбе в качестве награды победителю соревнования; ср. солнце (sūrya) на brahman’е – нередкий мотив в ряде древнеиндийских текстов. Идея даров, награды отражена в эпитете Индры maghávan (от maghá, ср. RV. IV, 17, 8, ср. maghátti), ср. также об Ушас. – maghoni, citrāmaghe, и в самом характере ритуальных словесных поедин- ков, соответствующем потлатчу у индейцев. 41 Ср. «умиранье вокруг bráhman’a». Ait.–Brāhm. VIII, 28. 42 Ср. нередкие случаи обозначения «Вселенной» (или «Неба и Земли») и «года» одним словом (например, в ряде индейских языков) в связи с такими отождествлениями из Упанишад, как «bráh- man – это Вселенная» и «bráhman – это год». 43 Ср. также выражение bráhma parivatsarīnam. RV. VII, 103. 8. 350 по четыре яйца, в каждом яйце по семи зародышев и т. д.) 44 . Загадки такого рода имеют отношение не только к г о д у , но и к самому м и р о - в о м у д е р е в у , которое, по сути дела в них описывается. Вообще можно думать, что, по крайней мере в ряде традиций, мифологема о мировом дереве представляет собой загадку par excellence, из которой возникли все основные семантические типы загадок. В этой связи характерна загадка типа RV. I, 164, 20, 22, рассматриваемая внутри многих традиций как основная и универсальная. Ср.: d v ā s u p a r n ā sayújā sákhāyā samānám v r k s á m pári sas- vayāte | táyor anyáh píppalam svādv átti ánaśnann anyó abhí cākasīti || . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . tásyéd āhuh p í p p a l a m svādv ágre tán nón naśad yah pitáram ná v é d a || «Д в е п т и ц ы , соединенные вместе друзья, льнут к одному и тому же д е р е в у . Одна из них ест сладкие плоды, другая смотрит, не прикасаясь к плодам. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . На вершине этого д е р е в а , говорят, есть сладкие плоды, и к ним не стремится тот, кто не знает прародителя» 45 . Символизм мирового дерева здесь очевиден, тем более, что в та- ком виде он отражен во многих произведениях изобразительного искусства. Можно сделать и еще одно предположение: загадывание загадок такого рода не только связано с темой сотворения мира, становив- 44 См.: С а д о в н и к о в Д. Н. Загадки русского народа. М., 1959, №№ 2090–2106; Загадки. Изд. приготовила В. В. М и т р о ф а н о в а //«Памятники русского фольклора». Л., 1968. № 4938–4963 и др. Ср. ненецкую загадку «В одном гнезде четыре яйца, в каждом яйце по семь птенцов», см.: Ненецкий фольклор. Сост. 3. Н. Куприянова. Л., 1960. С. 261, № 53; лат.: Est arbor ramos retinens duode- жүктеу/скачать 2,31 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|