Программа «Культурное наследие»
жүктеу/скачать 2,31 Mb. Pdf көрінісі
|
| что косу? – Траву косить./ На что траву? – Коров кормить./ На что кор-
мить? – Молоко доить./ На что молоко? – Свиней поить./ На что поить? – Горы рыть./ На что горы рыть? – Хлеб сеять... 49 . Иначе говоря, и в этих более известных текстах засвидетельствован своего рода словесный поединок, о б м е н вопросами и ответами 50 , загадками и разгадками, но на бытовые или даже подчеркнуто низкие темы, что можно рассма- тривать как комическую, травестийную версию первоначальных кос- мологических шарад. Характерно, что эти тексты построены по тому же принципу, что и brahmodya: А(?)→В(?)& В(?)→С(?) &С(?)→D(?) ..., т. е. ответ (разгадка) первого вопроса становится вопросом второй загадки и т. д. Вместе с тем эта схема отвечает космогоническим тек- стам, построенным по правилу: А порождает В, В порождает С, С порождает D и т. д. (о них см. ниже). Этот же нисходящий порядок двояко отражен в собраниях загадок: во-первых, загадки обычно следу- ют как бы в порядке сотворения мира, его «оплотнения»: Хаос – Небо и Земля – Солнце, Месяц и Звезды – Время, Числа – Растения – Живот- ные – Человек – Дом и Утварь и т. д. вплоть до загадок о загадках (или о слове); во-вторых, объект загадывания предыдущей семантической группы определяется через элементы следующей семантической груп- пы и т. д. (и наоборот), т. е.: «Ни Неба, ни Земли ...?» – «Хаос»; «Солнце, Месяц, Звезды ... ?» (часто в зашифрованной форме: «красна девица», «пастух и овцы» и т. д.) – «Небо»; «Красная корова ... ?» – «Солнце» и т. п. или же: «Четыре... два. .. один ...– «Корова» и т. п. 51 иначе говоря, происходит своеобразное «просвечивание» элементов космического уровня через элементы мира жизни или быта и наоборот. При этом, 49 Ср. литовские «Klausimai» («Вопросы»), точно соответствующие этому тексту: – Dalgiui pirkti. – Kam tas dalgis? – Sieneliui piauti. – Karri tas šienelis? – Karvems ėsti. – Kam tos karvės? – Pieneliui melzti. – Kam tas pienelis?... – Kiaulems ganyti. – Kam tos kiaules? – Staitams knisti. – Kam tie šlaitai? – Kvieciams seti... 50 Разумеется, что ритуальный о б м е н вопросами и загадками стоит в том же ряду, что и обмен дарами (потлатч), также приурочиваемый обычно к началу года. Значение обмена, понимаемого таким образом и преследующего цель увеличения плодородия (ср. также échange de femmes), было подчеркнуто М. Моссом, см.: М. М a u s s, – «L’Аnéе sociologique», Nouv. série, I, 1923–1924; ср. также: L e v i - S t r a u s s С. Les structures élémentaire de la parenté, Paris–La Haye, 1967; B e n v e n i s t e É. Don et échange dans le vocabulaire indo-européen // «Problémes de linguistique générale», Paris, 1966. C. 315–326 и др. В связи с древнеиндийскими фактами см.: G. J. Held, The Mahābhārata, An Ethnological Study, Leiden, 1935. C. 243 и след.; отчасти: Meyer J. J. Trilogie altindischer Machte und Feste der Vegetation, Zurich–Leipzig, 1937. К функции дарения в светской области см.: Гуревич А. Я. Богатство и дарение у скандинавов в раннем Средневековье // «Средние века». Вып. 31. М., 1968; его же, Wealth and Gift- Bestowal among the Ancient Scandinavians // «Scandinavica» 7, 1968, № 2; Липец P. С. Эпос и Древняя Русь. М., 1969 (особенно «Пиры, их структура и функция» и «Одаривание на пиру»). 51 Особенно наглядное подтверждение сказанному можно найти в традициях, где каждая из семантических групп состоит из достаточно небольшого числа элементов, как правило, достаточно специализированных. Ср., например: Juraksamojedische Volksdichtung, gesammelt und herausgegeben von T. Lehtisalo. Helsinki. 1947. C. 592 и след.; S c h e l l b a c h J. Das wogulische Rätsel. Wiesbaden, 1959; Материалы по эвенкийскому (тунгусскому) фольклору. Вып. I. Составила Г. М. Василевич, Л., 1936. C. 133 и след.; К р е й н о в и ч Е. А. Кетские загадки // «Кетский сборник». М., 1969. C. 227 и след.; R a m s t е d t G., A a l t о J. , Kalmückische Sprichwörter und Rätsel, – JSFOu, 58, 1955–1956 и др. Ср. также: К у п р и я н о в а З. Н. Загадки народов Севера // «Уч. зап. ЛГПИ им. Герцена». № 170, 1958; П и ч к о в А. Ненецкие загадки. Там же. 1960 и др. 353 разумеется, создается определенная классификация объектов и поря- док их следования в цепочках. То, каким образом отобраны эти объ- екты и построены из них цепочки, существенно для характеристики данной культурно-исторической традиции. Наконец, еще одно свидетельство в пользу связи между словес- ными вопросо-ответными поединками и мировым деревом, с одной стороны, и ими обоими и ритуалом восстановления мира с соот- ветствующим обменом даров, с другой стороны. Речь идет о весьма далеко идущих параллелях в ритуальных церемониях туземцев в юж- ной части Борнео 52 , когда словесный поединок двух групп на кос- мологические темы соотнесен с борьбой двух птиц в ветвях дерева жизни (ср. тут же обряд наделения дарами и образ главной фигу- ры ритуала – совершенного человека-жреца basewut, которому боги отверзают уста и через них вещают о Космосе и «первоначальных временах») 53 ; завершение поединка знаменует интеграцию нового Космоса, нового человека, нового общества. Через ритуалы такого типа восстанавливается еще одна линия генетической связи между фрагментами Эдды и Бундахишна, brahmodya и космологическими за- гадками 54 . С церемониями, отмечающими переход к Новому году, вполне сопоставимы свадебные обряды, также характеризующиеся о б м е - 52 См.: S c h ä r e r Н. Die Gottesidee der Ngadju Dajak in Süd-Borneo, Leiden, 1946. C. 89 и след.; ср. также: К u i р е r F. В. Указ. соч. C. 252 и след. 53 Подчеркивается, что basewut стоит, как высокое д е р е в о , в центре деревенской площади (см. выше образ человека на дереве). Похоже, что brahmán (жрец), начинающий brahmodya и стоящий вблизи жертвенных столбов, функционально подобен basewutty. Стоит напомнить, что bráhman устанавливает с в я з ь (bándhu), дающую ключ к р а з г а д к е (ср. AV. X, 10, 23), ср. также название жүктеу/скачать 2,31 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|