«развитие науки и инновации в современном мире: проблемы и перспективы»

205 
 
                     
                                  Литература 
1.
 
Аверьянов А.Н. Системное познание мира: Методологические проблемы [Текст]. 
– М.: Политиздат,1985. – 263с.  
2.
 
Бахтин М.М. 

К философии поступка

// Философия и социология науки и техники. 
Ежегодник: 1984-1985., М., 1986. – С. 82-138. 
3.
 
Боровских  А.В.,  Розов  Н.Х.  Деятельностные  принципы  в  педагогике  и 
педагогическая логика [текст]. – М.: МАКС пресс, 2010. – 80с.  
4.
 
Выготский, Л.С. Мышление и речь. Психологические исследования/ Комментарии 
В.С. Библера и И.В. Пешкова. – М.: Лабиринт, 1996. – 416с. 
5.
 
Давыдов, В.В. Теория развивающего обучения [Текст]:. М. 1997. 
6.
 
Жохов, А.Л.  Научные  основы  мировоззренчески  направленного  обучения 
математике  в  общеобразовательной  и  профессиональной  школе.  Автореферат  дисс. 
доктора пед. наук. На правах рукописи. – М., 1999. 37с. 
7.
 
Жохов, А.Л.  Мировоззрение:  становление,  развитие,  воспитание  через 
образование  и  культуру:  Монография.  [Текст]  –  Архангельск:  ННОУ. –  Институт 
управления: Ярославль: Ярославский филиал ИУ, 2007. – 348 с.  
8.
 
Жохов, А.Л.  Формирование  начал  научного  мировоззрения  школьников  при 
обучении математике [Текст]. – Ярославль: Изд-во ЯГПУ, 2011. – 211 с. 
9.
 
Когаловский,  С.Р.  Развивающее  обучение  математике  как  преображающее 
обучение [Текст] / С.Р. Когаловский. – Иваново: ОАО «Изд-во «Иваново», 2010. – 208 с. 
10.
 
Майер  Б.О.  Когнитивные  аспекты  современной  философии  отечественного 
образования: монография [Текст] / РАН, Ин-т философии и права. – Новосибирск: Изд-во 
СО РАН, 2006. – 276 с.  
11.
 
Мамардашвили  М.  Необходимость  себя:  Лекции.  Статьи.  Философские  заметки 
[Текст] / М.К. Мамардашвили. – М.: Лабиринт. – 1996. – 429с. 
12.
 
Наглядное  моделирование  в  обучении  математике:  теория  и  практика:  Учебное 
пособие [Текст] / Под ред. Е.И.Смирнова. Ярославль: ИПК «Индиго», 2007. 454 с. 
13.
 
Подготовка учителя математики: Инновационные подходы: Учебное пособие / Под 
ред. В.Д. Шадрикова. – М.: Гардарики, 2002. – 383 с. 
14.
 
Розин В.М. Методология: становление и современное состояние. Учебное пособие 
[Текст]. М.: Московский психолого-социальный институт, 2005. – 414с.  
15.
 
Салмина, Н.Г. Знак и символ в обучении [Текст]. – М.: Изд-во Моск. ун-та, 1988. – 
288 с.  
16.
 
Суходольский  Г.В.  Основы  психологической  теории  деятельности  [Текст].  –  Л.: 
Изд-во Ленинградского ун-та, 1988. – 168 с.  
17.
 
Федеральный 
государственный 
образовательный 
стандарт 
высшего 
профессионального образования (компьютерный вариант) – М.: 2007. 27 с.  
18.
 
Холодная  М.А.  Психология  интеллекта:  парадоксы  исследования.  Томск:  Изд-во 
Том. ун-та. М.: Изд-во "Барс".1997. 392 с. 
19.
 
Хрестоматия по педагогической психологии. Учебное пособие для студентов. – М.: 
Междунар. педагогич. академия, 1995. – 416 с. 
 
УДК 373. 167. 372.85+51 (075.8)  
ЗАКОНОМЕРНОСТИ СТАНОВЛЕНИЯ И РАЗВИТИЯ 
ЕСТЕСТВЕННОНАУЧНОГО  
МИРОВОЗЗРЕНИЯ ЧЕЛОВЕКА, ИХ ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ СЛЕДСТВИЯ 
 
1
Жохов, А.Л., 
2
Юнусов, А.А., 
3
Рахымбек Д.,
2
Юнусова А.А. 
1
 ГОУ ВПО Ярославский государственный педагогический университет им. К.Д. Ушинского, 
кафедра МА и ТиМОМ, (Россия, Ярославль, ул. Республиканская, д. 108) ya.lvovich2012@yandex.ru 
2 
Юнусов А.А.  Международный гуманитарно-Технический Университет. 
(Республика Казахстан 160012, Шымкент, ул.А.Байтурсынова80). Yunusov1951@mail.ru 
3
Рахымбек Д.  Международный гуманитарно-Технический Университет. 

206 
 
(Республика Казахстан 160012, Шымкент, ул.А.Байтурсынова80). Yunusov1951@mail.ru 
 
Түйін 
Цель  данной  статьи  –  ознакомить  участников  конференции  с  ключевыми  положениями 
теории  становления  и  развития  мировоззрения  человека.  При  этом  мировоззрение  трактуется 
как  личностный, целостный механизм  обобщѐнной ориентировки человека в окружающей среде, 
как  механизм,  порождающий  собственную  деятельность.  В  этом  ключе  всегда  осознавалась 
необходимость  формирования  такого  механизма  в  каждом  человеке,  к  какой  бы  человеческой 
страте он не относился. Это – методико-педагогическая проблема. В статье даются основные 
понятия и положения соответствующей теории 
 
Summary 
The purpose of this article is to familiarize the participants with the key provisions of the theory of 
the formation and development of a person's world. Outlook is treated as a personal, holistic mechanism 
of  the  generalized  orientation  of  the  person  in  the  environment,  as  a  mechanism  for  generating  its  own 
activity.  In  this  vein,  has  always  recognized  the  necessity  of  formation  of  such  a  mechanism  in  every 
human  century,  no  matter  what  human  stratum he  belonged.  It  is  a  –  methodical-pedagogical  Problem. 
The article provides the basic concepts and provisions of the relevant theory 
 
Научное гуманистическое [7] мировоззрение, в отличие от технократического 
[11],  –  необходимый  и  важный  атрибут  современного  человека.  Не  последнюю, 
если не ведущую роль в его становлении, формировании и развитии играет или, по 
меньшей  мере,  должно  играть  на  различных  этапах  становления  личности, 
обучение  математике  и  дисциплинам  естественнонаучного  цикла.  Задача  данной 
статьи  –  с  опорой  на  проведѐнные  исследования  ряда  учѐных  познакомить 
читателя,  прежде  всего  учителя  и  студента  педагогического  вуза,  с  основными 
закономерностями  становления  и  развития  мировоззрения  вообще  и  научного 
мировоззрения растущего человека – в частности. 
Мировоззрение субъекта и закономерности его становления.  
У общественного субъекта, каковым является отдельный индивид, например, 
учащийся  школы  или  их  группа,  возникают  и  закрепляются  потребность  и 
способности  к  обобщенной  целостной  ориентировке  в  мире  [3,  5,  9].  В  этом  и 
проявляется первая закономерность процесса становления мировоззрения:  
Закономерность  1.  Возникновение  мировоззрения  как  механизма  создания 
целостного  образа  окружающего  мира  и  обобщенной  и  целостной  ориентировки 
социального субъекта в изменяющейся среде и, одновременно, перестройки себя — 
естественное  и  необходимое  явление  в  процессе  развития  Космоса,  Природы  и 
Человека [7, с. 50; 9, с. 39]. 
Возникают  вопросы:  почему  все-таки  мировоззрение  оказалось  и  всякий  раз 
оказывается необходимым, почему возникает нужда в целостном образе мира? Из 
того или иного ответа на этот вопрос вытекают соответствующие решения многих 
проблем,  в  частности  педагогических:  должно  ли  общество  способствовать 
возникновению  этого  механизма  у  детей  или  он  возникает  и  развивается  «сам  по 
себе»? Если это необходимо, то, что значит «способствовать» и как это делать, то 
есть,  что  значит,  например,  «формировать  мировоззрение»  да  еще  средствами 
обучения какой-либо школьной дисциплине? И другие. 
На  эти  важные  вопросы  в  психолого-педагогической  науке  пока  нет 
общепринятого ответа. Наша гипотеза такова. Мировоззрение могло появиться и 
появляется  лишь  с  возникновением  социума  и  сознания,  способного  к  рефлексии, 
мышлению и к синтезу впечатлений в условиях совместной деятельности. Анализ 
поведения  высших  животных,  а  также  ребенка  на  начальной  стадии  его  развития 
показывает, что в общем случае сознание есть инструмент мгновенной фиксации 
непрерывно  меняющейся  среды  и,  одновременно,  выработки  соответствующей 

207 
 
реакции  [12].  С  помощью  сознания  животное  и  человек  как  бы  учатся  «видеть», 
схватывать  и  мгновенно  реагировать  на  случайные  всевозможные  воздействия 
окружающего мира. Но для человека такое «реактивное вúдение» еще не выполняет 
своей  главной  задачи:  не  служит  поиску  человеком  своего  предназначения, 
устремленности его души «к вечному восхождению и совершенствованию» (Ш.А. 
Амонашвили),  установлению  связи  с  Культурой,  с  Космическим  Разумом.  И 
продолжает  «растворять»  отдельного  субъекта  в  потоке  жизни,  лишь  помогая 
ему более или менее удерживаться на плаву.  
Именно поэтому в системе всего целостного существа человека должна была 
возникнуть  новая  подсистема.  Ее  основное  назначение  –  помочь  человеку  не 
просто  «сканировать»,  но  понять  ситуацию,  образно  говоря,  «остановить 
мгновение»:  «увидеть»  как  бы  со  стороны  поток  жизни  в  целом  и  себя  в  нѐм, 
выделить  в  нѐм  основные  ориентиры  (тенденции  движения  потока,  своѐ  место  в 
нѐм,  возможности  изменения  ситуации  и  др.).  Тем  самым  человек,  находясь  в 
потоке жизни, благодаря этой новой подсистеме как бы и выходит из него. Такая 
подсистема  субъекта,  как  и  продукт  еѐ  «деятельности»  –  установившийся  на 
некоторое  время  целостный  образ  мира,  и  есть  тот  самый  механизм  обобщенной 
ориентировки, который правомерно назвать мировоззрением субъекта. 
Вывод  первый.  Мировоззрение  субъекта,  как  необходимое  присущее  ему 
целостное 
качество, 
представляет 
собой 
единство 
двух, 
в 
чѐм-то 
противоположных  подсистем  личности  субъекта.  Ими  являются:  подсистема, 
выполняющая 
ориентировочно-направляющую 
функцию, 
и 
продукт 
еѐ 
деятельности  —  целостный  образ  хотя  бы  части  окружающего  мира.  В  таком 
единстве  мировоззрение  возникает  и  существует  как  важный  для  индивида 
целостный  механизм  его  социально-индивидуальной  адаптации  к  изменяющейся 
действительности  и,  одновременно,  как  механизм  изменения  его  собственной 
личности. 
В этом выводе следует подробней объяснить отмеченные противоположности 
и  их  взаимосвязи.  Их  единство  объясняется  тем,  что  обе  они,  во-первых, 
характеризуют одного и того же социального субъекта и, во-вторых, не существуют 
и не могут существовать одна без другой, как бы заведуя двумя сторонами одного и 
того  же  процесса.  В  самом  деле,  первая  подсистема  –  собственно  механизм 
обобщѐнной  ориентировки  –  включает  каждого  конкретного  субъекта  в 
мировоззренческую  (и  не  только)  деятельность,  продуктом  которой  является 
идеальная модель действительности: мировоззрение-образ,  «квазипредмет» [12]. 
При столкновении с действительностью этот последний, как правило, оказывается 
неполным,  что  приводит  к  «пуску»  его  противоположности  –  первой  подсистемы 
(обычно  это  называют  пересмотром  взглядов  на  жизнь).  Так  эти  две 
противоположности  не  только  мирно  «уживаются»  друг  с  другом  (если 
уживаются),  но  и  способствуют  развитию  друг  друга.  В  дальнейшем  при 
необходимости различать две стороны одного и того же реального явления будем 
подчеркивать  это  соответствующими  терминами:  мировоззрение-механизм  и 
мировоззрение-образ, кроме того, естественно пользоваться еще одним термином: 
мировоззренческая  деятельность  мировоззрения  как  механизма,  продуктом 
которой и является мировоззрение-образ.  
Если  согласиться  с  предлагаемой  трактовкой  мировоззрения,  то  возникают 
естественные  вопросы:  что  означает  воспитание  мировоззрения?  Почему  помощь 
должна быть целенаправленной, и к какой цели, как результату, ее направлять – не 
следует  ли  вообще  отказаться  от  какой  бы то  ни  было,  а  тем  более,  как  это  было 
недавно,  «единственно  правильной  направленности»!?  Каким  должен  быть 

208 
 
основной  педагогический  механизм  для  оказания  помощи  развивающемуся 
мировоззрению  в  контексте  его  духовного  развития?  Наконец,  какими  видятся 
взаимосвязи между мировоззрением и личностью субъекта? 
Вывод второй (педагогический). Ребенку в развитии его мировоззрения как 
механизма  ориентировки  в  мире  необходима  внешняя  помощь,  чтобы  он  мог 
сохранить  в  себе  изначальную  связь  «с  энергией  Духа»,  понять  и  нести  свою 
«жизненную  Миссию»,  сотворить  в  себе  Личность  [2,  6].  Под  воспитанием 
мировоззрения как раз и следует понимать организуемый обществом (родителями, 
взрослыми,  учителями,  другими  подсистемами  общества)  процесс  оказания 
целенаправленной  помощи  растущему  человеку  в  становлении,  а  затем  и  в 
самостоятельном  развитии  его  персонального  мировоззрения  как  целостного 
качества его личности (как единства «отношение-деятельность-образ»). 
Вывод  третий  (педагогический).  Целью  деятельности  общества  –  в  лице, 
прежде всего, родителей и  учителей  – по воспитанию мировоззрения (в принятом 
выше  его  понимании)  является  мировоззренческое  образование  растущего 
человека  как  постепенное  «выращивание»,  воспитание  у  него  устойчивого 
мировоззрения 
гуманистической 
направленности. 
Последнее 
должно 
рассматриваться  как  совокупность  мировоззренческих  ориентиров  и  качеств, 
соответствующих возрастному периоду в развитии ребѐнка, обретѐнных им (в том 
числе  сформированных  у  него)  и  составляющих  ядро  его  личности.  К  основным 
ориентирам  мировоззренческого  образования  можно  отнести  устоявшиеся  и 
оправдавшие  себя  общечеловеческие  ценности,  присущие  человеку  как  родовому 
существу  независимо  от  его  национальной  или  классовой  принадлежности  и 
характеризующие  его  как  личность.  Последняя  рассматривается  как  ипостась 
человека,  бесценная  своей  ответственностью  за  собственную  судьбу,  за  судьбу 
Другого,  всего  человечества,  Природы  и  Космоса,  способную  во  имя  этой 
ответственности «перерешить свою судьбу» и призванную «одолеть смерть» через 
приращение культуры [2, 3, 11, 13]. 
Общим  основанием  следующей  закономерности  развития  мировоззрения 
служит  известное  положение  о  системах  вообще:  раз  возникнув,  любая 
«органичная»  система  [1]  приобретает  некоторую  внутреннюю  структуру, 
отличающую  еѐ  от  других  систем,  и,  сохраняя  еѐ,  продолжает  развиваться.  При 
этом она проходит ряд стадий, этапов и т. п. под воздействием как внешней среды 
(то есть со стороны мета-систем), так и внутренних противоречий (между еѐ, в чѐм-
то противоположными, структурными компонентами).  
Какова  направленность  развития?  В  качестве  таковой  современная  наука 
признаѐт  переход  системы  «от  менее  упорядоченного  еѐ  состояния  к  более 
упорядоченному». Системы в этом состоянии отличаются возросшей способностью 
«в  максимальной  степени  поглощать  внешнюю  энергию  (или  вещество)».  Такого 
рода  системы  обладают  значительной  «индивидуальной  свободой»,  активностью 
своих  элементов,  гибкой  структурой,  лучшей  способностью  к  адаптации  и 
выживаемости и потому являются системами саморегулирующимися, способными 
выбирать  и  даже  выстраивать  устойчивый  вариант  своего  дальнейшего 
существования.  К  ним  в  принципе  относится  и  всѐ  человечество  со  многими  его 
подсистемами,  и  отдельный  человек.  Сказанное  относительно  любых  систем 
применимо  и  к  мировоззрению,  являющемуся  подсистемой  социального  субъекта 
со специфической для нее функцией.  Суть становления мировоззрения в том, что 
отдельные 
механизмы 
обобщенной 
ориентировки 
(отношения-эмоции, 
деятельность и воля, знание-память) начинают с некоторого момента «работать» в 

209 
 
единстве, как целостный механизм. Именно этот факт и позволяет сформулировать 
следующую закономерность. 
Закономерность  2.  Мировоззрение  возникает  как  единый  механизм 
обобщенной целостной ориентировки человека в изменяющейся среде, хотя уже и 
во  взаимосвязях,  но  в  конкуренции  с  другими  механизмами  –  другими 
подсистемами  организма  человека  («по  мерке  своего  рода»  -  К.Маркс,  генотип  и 
др.),  на  основе  и  при  решающем  воздействии  всех  отмеченных  факторов.  Этап 
становления мировоззрения как единого механизма (с момента зачатия ребенка и 
примерно до одного года) целесообразно назвать нулевым этапом. Заканчивается 
этот этап первым уровнем сформированности мировоззрения.  
Заметим, что ребенок и на нулевом этапе своего развития, как и на следующих 
этапах,  преодолевает  ряд  существенных  затруднений.  Их  называют  психолого-
гносеологическими барьерами. В работах [7 – 9] обосновано, что один из главных 
барьеров  нулевого  этапа  состоит  в  преодолении  разъединѐнности  основных 
механизмов  (способов)  обобщенной  ориентировки  в  изменяющейся  среде,  данных 
ему  Природой  и  по  отдельности  сформировавшихся  на  предыдущих  этапах 
эволюции. К таким механизмам относятся:  

 
эмоции-отношения, общение в социуме, предпочтения;  

 
деятельность, «программы» действий, воля;  

 
целостный образ-знание: понимание, сознание-мысль и сознание-рефлексия.  
Отмеченные  отдельные  механизмы  обобщѐнной  ориентировки  оказываются 
основными компонентами мировоззрения человека, однако до некоторого момента 
они действуют не согласованно или вообще разрозненно, как бы раздирая человека 
на части, что особенно характерно для растущего человека.  
Можно  сказать,  что  возникновение  мировоззрения  как  целостного  механизма 
ориентировки,  в  котором  эмоции-отношения  и  «программы»  действий 
группируются вокруг центрального звена (сознания-мысли) и связываются разумом 
в  одно  целое,  есть  решающий  шаг  в  очеловечивании  социального  субъекта  на 
нулевом  этапе.  Об  этом,  по  сути,  и  говорят  первая  и  вторая  закономерности,  а 
косвенно  это  подтверждают  примеры  из  жизни  человеческих  детенышей,  силою 
обстоятельств  попавших  в  младенческом  возрасте  в  среду  животных.  Подобные 
примеры и другие соображения позволяют сформулировать более сильное, хотя и 
вполне естественное следующее утверждение: 

жүктеу/скачать 4,76 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: