А.Е.АЛЕКТОРОВ КАК ПРОВОДНИК ИДЕИ О ЦИВИЛИЗАТОРСКОЙ

 
 
 
 
 
 
 
              
БҚМУ 
 
Хабаршысы  №4-2015ж.  
 
 
281 
при  Оренбургском  учительском  институте.  Длительное  время  он  являлся 
инспектором училищ Степного края – Внутренней Букеевской орды и Астраханской 
губернии  (1893  г.),  затем  Тургайской  и  с  1903  года  –  Семипалатинской  области, 
состоял  директором  народных  училищ  Акмолинской  и  Семипалатинской  областей, 
был членом Оренбургской ученой архивной комиссии 
А.Е.  Алекторов  является  автором  более  четырехсот  публицистических  и 
научных  работ.  Известность  получили  его  очерки  «Граф  Василий  Алексеевич 
Перовский  и  степные походы  в  управление  его оренбургским  краем»,  «Внутренняя 
Букеевская  орда»,  «Тургайская  область»,  «История  Оренбургской  губернии», 
«Географический  очерк  Оренбургской  губернии»    и  другие.  Широкое  научное 
признание  имели  его  работы  по  этнографии  казахов,  «Указатель  книг,  журналов  и 
газетных  статей  и  заметок  о  киргизах  (казахах)»  объемом  около  тысячи  страниц, 
изданный  в  1900  году  в  Казани.  Ценным  в  данном  библиографическом  указателе 
является то, что ко многим работам А.Алекторов приводит краткое содержание или 
выдержки из работы. 
Основной круг его интересов – исследование межнациональных отношений в 
России  конца  XIX  –  начала  XX  веков.  В  трудах  «Что  нужно  для  обрусения 
инородцев», «Исламизм и киргизы» поднимал он вопросы русификации казахов. 
В  сборнике  публицистических  очерков  «Инородцы в  России»,  затрагиваются 
вопросы  состояния  национальных  меньшинств,  межнациональных  отношений  и 
национальной  политики  в  России  в  начале  XX  века.  Некоторые  прогнозы, 
высказанные  А.Е.  Алекторовым  в  этой  книге,  сбылись,  например,  о  неизбежности 
войны  с  Германией  и  о  подготовившей  войну  немецкой  колонизации  западных 
областей России в предшествовавшие годы. Эта его книга и сейчас вызывает интерес 
исследователей,  публицистов.  Так,  например,  Эрик  Ханымамедов  называет 
Александра  Ефимовича  Алекторова  одним  из  малоизвестных  участников  Большой 
игры  –  противостояния  между  Российской  и  Британской  империями  на 
мусульманском Востоке.  
«Он,  может  быть,  и  не  подозревал,  -  пишет  исследователь,  -  что  он  был 
участником  Большой  игры,  просто  делал  свою  работу.  Был  директором  народных 
училищ  в  начале  20-го  века  в  Акмолинской  и  Семипалатинской  областях  [2].  Его 
книга  «Инородцы  в  России»  выпущенная  в  Санкт-Петербурге  в  1906  году, 
начинается  текстом,  который  в  современной России  начала  21-го  века  вызвал  бы  у 
многих  отторжение:  «Россия  –  страна  в  значительной  доле  своей  инородческая. 
Нигде  в  мире  ни  одного  государства,  кроме  Британской  империи,  столь 
разнообразного в этнографическом отношении, как Россия. И нужна была огромная 
энергия в народе и правительстве, умение взяться за дело, с толком и разумно вести 
его,  чтобы  из  многово-множества  разнообразных  и  даже  совершенно  несходных 
между  собой  ни  в  условиях  быта,  ни  в  мировоззрении  народностей  образовать 
обширную  и  крепко  сплоченную  империю.  Но  работа  русского  народа  и 
правительства в этом направлении далеко еще не закончена; напротив того, осталось 
сделать  гораздо  больше,  чем  сделано: осталось  еще  упрочить  между  инородцами  и 
русским  народом  внутреннюю,  духовную  связь  и  тем  закончить  в  отдаленном, 
конечно, будущем строительное дело государства» [3]. 
О  том,  что  эту  книгу  и  сейчас  читают,  свидетельствуют  отзывы  на  ее 
электронные  версии,  размещенные в  разных  электронных  библиотеках.  И  зачастую 
эти  отзывы  носят  резко  отрицательный  характер.  Вот,  например,  отзыв  с  сайта 
Электронной  библиотеки  ГПИБ:  «Грязная  и  пакостная  агитка,  обливающая  грязью 
все народы Российской империи. Даже мордве досталось. В особенном азарте автор 
нападает,  разумеется,  на  евреев.  Но  и  все  остальные  получаются  немногим  лучше. 
Удивительно,  что  такой  предельно  злобный  и  провокационный  текст  был  написан 
солидным 
чиновником, 
директором 
народных  училищ  Оренбургской 

 
 
 
 
 
 
 
              
БҚМУ 
 
Хабаршысы  №4-2015ж.  
 
 
282 
губернии,  и  издан  Обществом  ревнителей  русского  исторического  просвещения. 
Отличный  памятник  полного  отсутствия  в  Российской  империи  всяческой 
политкорректности» [4]. 
С этим резким  утверждением можно частично согласиться. Действительно, в 
работах  А.  Алекторова  прослеживается  высокомерный  взгляд  на  народ  Казахстана. 
Так он пишет о заботах «правительства и местной администрации о просвещении и 
обрусении полудиких народов этого края» [5, с. 187]. 
С    80-х  годов  XVIII века  татарские  муллы,  бывшие  до  того  практически  вне 
закона, стали активно использоваться царским правительством для идеологического 
воздействия на народы Средней Азии, Кавказа и Казахстана. 
Поволжские  татары  оказали  значительное  влияние  на  духовную  культуру 
казахского  общества,  как  с  точки  зрения  его  ознакомления  с  классическим 
исламским  наследием,  так  и  в  плане  его  просвещения  в  целом.  Вот,  что  пишет  об 
этом А.Е.  Алекторов:  «Давно ли были язычниками наши киргизы? Лет 40-50 тому 
назад, сознавая скудность своих понятий о религии, они говорили, что с них вполне 
достаточно  ограничивать  молитву  возможно  частым  повторением  слова  «Алла», 
которое  одной  святостью  своей  имеет  великую  искупительную  силу.  Но  этот 
религиозный компромисс существовал в душе номада до того лишь момента, пока в 
степи  не  появились  татары  проповедники;  тогда  киргизы  толпами  шли  к  ним  для 
очищения  грехов,  и  если  проповедники  умели  неотразимо  действовать  на  душу 
киргиза  художественно  развернутой  картиной  будущей  жизни  или  мрачными 
красками изобразить падение современного благочестия, номад благоговейно внимал 
каждому  его  слову  и  под  его  руководством  исполнял  религиозные  обряды.  И  вот 
теперь у киргизов мало осталось уже прадедовских правил и обычаев» [3, с. 87]. 
С  большой  неприязнью  он отзывается  о  служителях  мусульманского  культа: 
«Татар  и  киргизов,  с  самых  малых  лет,  муллы  учат,  что  в  суде  присягой  можно 
оправдать  правоверных,  хотя  бы  и  неправых,  если  в  противной  стороне  является 
христианин, еврей или язычник, что оправдать магометанина, судящегося с русским, 
дело  богоугодное,  какие  бы  меры  для  этого  ни  были  приняты.  Нам  неоднократно 
приходилось встречать в Букеевской орде киргизов, утверждающих, что покушение 
на собственность неправоверного - дело законное и что об этом они слышали еще в 
медресе или мектебе от мулл. Эти просветители народные учат только невежеству и 
в  политическом отношении  далеко  небезопасны,  так  как  всем  и  каждому  напевают 
одно  и  тоже,  что  русскую  землю  возьмет  скоро  турецкий  султан,  тогда  все  люди 
сделаются мусульманами» [3, с. 80]. 
В работе «Инородцы в России» ее автор приводит точку зрения официальных 
властей,  которая  получила  распространение  со  второй  половины  XIX  века,  о 
необходимости  ограничить  степень  распространения  мусульманской  религии.  «Что 
мулла  скажет,  -  пишет  он,  -  то  для  татарина,  башкира  или  киргиза  –  свято,  почти 
закон; мусульмане как-то не допускают мысли, что почтенное сословие мулл могло 
выдумывать, что им взбредет в голову, лишь бы была польза их личному интересу. 
Отсюда  проистекают  разные  злоупотребления,  и  муллы  нередко  стоят  во  главе 
разного  рода  возмущений»  [3,  с.  82].  И  далее  он  приводит  в  пример  события  1868 
года:  «Внушения  указных,  то  есть  утвержденных  правительством,  уфимских  мулл 
привели  к  кровавой  развязке  –  преобразованию  нашей  степи  в  1868  году. 
Подстрекаемые  муллами,  султанами  и  Хивою,  киргизы  разграбили  почтовые 
станции,  а  под  конец  сделались  настолько  смелы,  что  угоняли  табуны  лошадей  из 
под  самых  укреплений,  как  это  случилось,  например,  под  Уральским  укреплением, 
откуда угнано было 300 лошадей, а также под Эмбенским постом, откуда угнали 200 
казачьих  коней  и,  наконец,  близ  Уильского  укрепления,  откуда  угнано  200 
артиллерийских лошадей. Как свидетельство, до чего могла дойти самоуверенность 

 
 
 
 
 
 
 
              
БҚМУ 
 
Хабаршысы  №4-2015ж.  
 
 
283 
киргизов,  можно  привести  условия,  предложенные  ими  Оренбургскому  генерал-
губернатору [3, с. 84-85]: 
1.
 
Дать им особого муфтия 
2.
 
Назначить им уездных начальников из мусульман 
3.
 
Избавить от новых податей 
4.
 
Оставить им, – ничем, впрочем, не стесняемое до сих пор – право 
перекочевок 
5.
 
Отменить разделение на области, оставив народ, по-прежнему, в ведении 
Оренбурга 
6.
 
Не требовать выборных от каждых 10-15 кибиток». 
Дело  в  том,  что  в  1867  году  было  принято  Временное  положения  об 
управлении  Семиреченской  и  Сырдарьинскими  областями,  а  в  1868  году  – 
Временное  положения  об  управлении  Тургайской,  Уральской,  Акмолинской  и 
Семипалатинской  областями.  Согласно  Временному  положению  об  управлении 
степными областями 1868 года разрешалось иметь только одного муллу на волость. 
Население  степных  областей  было  изъято  из  ведения  Уфимского  муфтията, 
поскольку духовное правление, по-видимому, рассматривалось правящей элитой уже 
не как средство контроля и управления, а как опасное орудие сплочения мусульман и 
их определенного обособления [6, с. 132].  
Здесь  следует  отметить,  что  большинство  современных  исследователей  не 
разделяют  точку  зрения    А.Е.  Алекторова  о  том,  что  муллы  стояли  во  главе 
протестного движения 1868 года. Так многие современные исследователи отмечают 
отсутствие  заметного  влияния  религиозного  фактора  в  крупных  национальных 
выступлениях  в  казахских  землях,  в  отличие  от  ряда  движений  в  Средней    Азии. 
Подобное  утверждение  мы  видим,  например,  в  упомянутом  исследовании  Н.Б. 
Нарбаева,  который  верно  замечает,  что  в  регионе  «не  было  отмечено  крупных 
столкновений  в  среде  многонационального  населения  на  религиозной  почве»  [7,  с. 
168].      В  то  же  время  в  этой  же  работе    приводятся  данные  из  архива  Бахметьева 
(коллекция Д.М.Скобелева), находящиеся в хранилище Колумбийского университета 
США о массовых вооруженном движении кочевников в 1869 – 1870 годах, напрямую 
связанном  с  введением  Временного  положения  1868  года.  «Оно  было  столь 
значительным,  -  пишет  Н.Б.  Нарбаев,  -  что  привлекло  внимание  не  только 
отечественных  политиков  и  исследователей,  но  даже  зарубежных  современников 
этого исторического события. В частности представляют интерес материалы об этом 
восстании,  оставленные  американским  исследователем  и  путешественником  Ю. 
Скайлером».  Главной  причиной  восстания  он  считает  двукратное  увеличение 
налогообложения  местного  кочевого  населения  (с  1  рубля  50  коп.  серебром  до  3 
рублей серебром с кибитки).  Но среди причин, вызвавших выступление, называются 
также недоучет местных традиционных факторов, таких как упразднение султаната, 
введение всесословных выборов и отказ кочевому духовенству находиться в ведении 
муфтия.  Ущерб,  нанесенный  боевыми  действиями,  был  огромен.  По  сведениям  Ю. 
Скайлера «к  лету 1870 года он составил около 500 тыс. голов скота. Считая по 8 руб. 
за  голову,  примерная  сумма  составила  4  млн.  руб.  Упал  ежегодный  оборот 
оренбургской  и  среднеазиатской  торговли  с  35  млн.  руб.  в  год  до  4-5  млн.  руб.»  
[Цит. по: 7,  с. 124-125].    
Можно  согласиться    с  высказанным  выше  мнением  о  тяжести  денежного 
налога  как  главной  причине  восстания.  Среди  причин,  повлиявших  на  взрыв 
недовольства, следует  также назвать территориальную систему  управления и новые 
земельные  законы,  ограничивавшие    мобильность  и  подрывавшие  традиционное 
пастбищное  хозяйство  казахов.    Религиозный  вопрос  поднимался  восставшими,  но 
претензии  к  властям,  в  основном,  касались  статей  Временного  положения  об 
управлении степными областями 1868 года, 
согласно которым население степных 

 
 
 
 
 
 
 
              
БҚМУ 
 
Хабаршысы  №4-2015ж.  
 
 
284 
областей было изъято из ведения Уфимского муфтиата. Ни о каком противостоянии 
на религиозной почве речи идти не может [6, с. 84]. 
Что касается других утверждений, имеющихся в работе «Инородцы в России», 
то  некоторые  из  них  подтверждаются  данными  архивных  источников  XIX  века. 
Например,  А.  Алекторов  пишет:  «Кроме  того,  под  влиянием  нелепых  слухов, 
распускаемых также указными муллами, киргизы опасались, что их заставят строить 
города и села, будут брать с них рекрутов, обратят в христианство, как будто бы была 
нам  какая-нибудь  выгода  приобрести  тысячи  плохих  христиан!  До  сих  пор  мы  не 
только  не  допускали  проповеди  «Слова»  мусульманам,  но  даже,  по  возможности, 
отвергали  просьбы  туземцев,  которые  хлопотали  о  принятии  их  в  православие. 
Благовидным  предлогом  служило  незнание  русского  языка,  а  следовательно  и 
невозможность огласить неофита словом истины [3, с. 85].  
В  деле,  посвященном  переписке  военного  губернатора  Уральской  области 
князя Голицына и генерал-губернатора Крыжановского имеется Объявление, автором 
которого,  по-видимому,  является  генерал-губернатор,  в  котором  говорится 
следующее: «До сведения моего дошло, что между киргизами злонамеренные люди, 
завидующие  спокойной  жизни  киргиз,  распространяют  ложные  слухи  о  том,  что 
русское  правительство  имеет  в  виду  потрясти  веру  Магомета  между  киргизами  и 
привлечь  их  к  христианству.  Сим  торжественно  объявляю,  что  ничего  подобного 
русское правительство в виду не имело и не имеет, что никто  не думает  и желания 
изменять веру киргиз, и что школы, которые сами киргизы хотели открыть в степи ни 
в коем случае не имели бы в предметах  что-либо в ущерб магометанской религии»  
[8, л. 2].   В деле также имеется донесение князя Голицына генерал-губернатору от 13 
июня 1879 года говорится о сопротивлении казахов нескольких волостей Уральской 
области  строительству  у  них    школ.  В  конце  1877  года    генерал-губернатор 
распорядился  принять  меры  к  постройке  в  волостных  центрах  Уральской  и 
Тургайской  областей    школ  при  волостных  ставках.  Князь  Голицын  уведомляет  в 
своем донесении, что при поездке по степи он столкнулся с сопротивлением жителей 
Калмак-Кырчанской  волости  Эмбенского  уезда,  считавших,  что  затронуты  их 
религиозные  чувства.  «Нет  ни  малейшего  сомнения,  что  все  эти  прискорбные 
явления  в  степи  происходят  от  наущения  посторонних  лиц  магометанского 
вероисповедания», - пишет он  [8, л. 3-5].  В возбуждении беспорядков он обвиняет  
казанских татар, распространявших слухи о гонениях правительством магометанской 
веры.  В  своем  ответе  на  донесение  князя  Голицына  генерал-губернатор  Н.А. 
Крыжановский  отмечает  необходимость  осторожных  действий    по  проведению 
системы  правительства  по  устройству  школ  в  степи.  Он    настаивает,  чтобы  такие 
школы  создавались  без  принуждения,  только  «по  инициативе  самих  киргиз  и 
вследствие их приговоров»  [8,  л. 7 об.].   
О  негативном  отношении  к  открытию  русских    школ  сообщал  уже  в  начале 
ХХ  века  Алекторов  в  своем  письме     военному  губернатору  Акмолинской области  
 от    9  сентября  1905  года  [9,  л.  61].      Хотя  в  работе  «Из  истории   развития 
 образования   среди    киргизов  Акмолинской   и   Семипалатинской   областей», 
опубликованной  в  этом  же  году,  он  утверждал:    « Школа,   на   которую    киргизы 
смотрели  как  на  какое-то  чудовище,  созданное,  чтобы  поглотить  их  религию  и 
обычаи  и  подготовить  к  солдатчине,  понемногу  завоевывает   расположение   среди 
народа  и  делается в конце концов   весьма популярной. Понемногу киргизский язык 
уступает  в  школе  место   русскому   и,  наконец,   этот  последний  становится 
господствующим» [5,  с. 187].   
Характеризуя  публикации  А.  Алекторова,  посвященные  исследованию 
межнациональных отношений в России конца XIX  – начала XX веков, хотелось бы 
привести  суждение  по  поводу  публикаций  XVIII  –  XIX  веков  оренбургского 
публициста Л.А. Словохотова из его статьи 
1905  года  в  Трудах  Оренбургской 

 
 
 
 
 
 
 
              
БҚМУ 
 
Хабаршысы  №4-2015ж.  
 
 
285 
ученой  архивной  комиссии.  Оно  эмоционально  и  резко,  но,  на  наш  взгляд, 
достаточно  верно  отражает  реальную  ситуацию:  «Оригинальностью  своего  быта, 
некоторое  время  торговым,  а  в  недавнее  прошлое  и  политическим  значением  для 
России,  киргизы  более  чем  другие  русские  инородцы  привлекли  к  себе  внимание 
пишущего  мира,  который  дал  ряд  историко-этнографических  работ,  журнальных 
статей  и  газетных  заметок  о  быте  и  истории  киргиз.  Написанные  в  большинстве 
случаев  прямо  от  руки,  под  первым  непосредственным  впечатлением,  эти  труды 
сильно грешат субъективизмом оценки, что придает им более характер авантюризма, 
чем серьезной научной работы». Это его суждение вполне может быть отнесено и к 
публицистическим очеркам А.Е. Алекторова «Инородцы в России». Он был убежден 
в  превосходстве  русской  культуры  над  азиатской  и  выступал  за  медленное, 
постепенное распространение русской цивилизации путем внедрения образования. 
Анализируемые 
публикации 
А.Е. 
Алекторова 
позволяют 
внести 
дополнительные  оттенки  в  общую    характеристику  правительственной  политике  в 
казахских степях. 
Литература: 
1.
 
Записки Оренбургского отдела РГО. – Вып. I. – Казань. – 1870. – С. 26-27 
2.
 
Алекторов и «Большая игра». –  http://posredi.ru/knb_A_AlektorovAE.html. 
3.
 
Алекторов  А.Е.  Инородцы  в  России.  Современные  вопросы.  Финляндцы. 
Поляки.  Латыши.  Евреи.  Немцы.  Армяне.  Татары.  –  СПб.:  Общество  ревнителей 
русского исторического просвещения в память им. Александра III, 1906. – 134 с. 
4.
 
718  книг    по  истории    России    эпохи  Николая  II.    –
http://www.library6.com/3596/item/559932. 
5.
 
Алекторов  А.Е.  Из  истории    развития    образования    среди      киргизов 
Акмолинской    и    Семипалатинской    областей  //  Журнал  Министерства    народного  
просвещения.  – 1905. – № 2. – С. 187. 
6.
 
Нургалиева А.М. Конфессиональная политика России в Казахстане XVIII –  
начала  XX  веков:  противоречие  ожиданий  и  реальности.  –  Saarbrücken:  LAP 
LAMBERT Academic Publishing, 2015. – 150 c.   
7.
 
Нарбаев  Н.Б.  Россия  и  Евразия:  Проблемы  государственности.  Вторая 
половина  XIX – начало XX века. – М.: Наука, 1997. – 286 с. 
8.
 
ЦГА РК. Ф.25. Оп.1. Д.2285   
9.
 
ЦГА РК. Ф.369. Оп.1. Д.8865 
*** 
Нургалиева А.М., Ахметова Ұ.Т., Ишмухамбетова Д. Ж. 
Ресейдің Далалық аймағында отарлау миссиясы идеясын таратушы А.Е. 
Алекторов 
 «Ресейдің  Далалық  аймағында  отарлау  миссиясы  идеясын  таратушы  А.Е. 
Алекторов»  атты  мақалада  ХІХ  аяғы  -  ХХ  ғасыр  басындағы  Ресейдегі  ұлтаралық 
қатынас  мәселесіне  арнаған  публицист,  ағартушы,  тарихшы,  этнограф  А.Е. 
Алекторовтың  көзқарасы  туралы  баяндалады.  Оның  «Ресейдегі  бұратаналар» 
атты публицистикалық очеркін талдауға басты назар аударған. 
Кiлт  сөздер:  ХІХ  аяғы  -  ХХ  ғасыр  басы,  қазақтар,  ағарту,  орыстандыру, 
империя, молдалар, «Ресейдегі бұратаналар», шоқындыру, діни сенім 
*** 
Nurgaliyeva A. M., Ahmetova U.T.,  Ishmuhambetova D. Zh. 
A.E. Alektorov as a conductor of ideas on the civilizing mission of Russia in the 
Steppe region 
In  the  article  "A.E.Alektorov  as  a  conductor  of  ideas  on  the  civilizing  mission  of 
Russia  in  the  Steppe  region"  covers  the  views  of  a  journalist,  advanced  education  doer, 
historian, ethnographer A.E.Alektorov about the problem of interethnic relations in Russia 
in the late XIX - early XX centuries. The main 
attention  is  paid  to  the  analysis  of  his 

 
 
 
 
 
 
 
              
БҚМУ 
 
Хабаршысы  №4-2015ж.  
 
 
286 
journalistic essays " Indigenous Dwellers in Russia." 
Keywords:  Kazakhs,  education,  Russification,  well-consolidated  Empire,  the 
mullahs, "Indigenous Dwellers in Russia", Christianization, religious feelings 
*** 

жүктеу/скачать 3,87 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: