Российская академия наук центр цивилизационных и региональных исследований

эффективным источником солидарности. Однако, на основании положений, рассмотренных 
выше, я полагаю, что можно выделить ряд других факторов, способствующих превосходству 
кочевников-скотоводов в военной сфере. Такие факторы, как поселенческая мобильность и 
другие упомянутые выше черты кочевых обществ, были рассмотрены в более ранних публи-
кациях (Irons 1974; Lattimore 1940). Новый же фактор заключается в предположении, что на-
беги для угона скота предоставляли своего рода военную подготовку для юношей в кочевых 
обществах. Приобретаемые в таких набегах навыки могут считаться примером того, что То-
мас Соуэлл определяет как культурный капитал. Этот процесс постоянного совершения на-
бегов был практически неизбежным следствием того, что скот легко украсть и что в слабоза-
селенных областях государству не так-то просто эффективно ограничить эту деятельность. 
Примечания 
1. Я использую термин "племя" для обозначения групп данного размера как прямой перевод 
услышанных мною в Иране слов, обозначающих такие группы. Для меня "племя" это 
группа людей с общим названием, собственной политической организацией, отдельной 
от государственной, что позволяет группе поддерживать внутренний порядок и организо-
ваться в собственных военных целях, отдельно от государства. На самом деле, слово 
"племя" особенно подходит для обозначения такого рода групп, поскольку различные 
группы, фигурирующие в Ветхом Завете как племена, были как раз группами данного ти-
па (см описание древнееврейских "племен" у Фридмана: Friedman 1987). Это то значение 
слова "племя", которым владеет большинство людей, говорящих по-английски. Некото-
рая часть ветхозаветного повествования посвящена борьбе между различными монар-
хиями, возникшими среди древнееврейских племен, за создание надплеменного государ-
ства (Friedman 1987). Похожие процессы неоднократно имели место в последующей ис-
тории засушливых областей Старого Света. Вплоть до недавнего прогресса в военных 
технологиях, кочевникам-скотоводам удавалось особенно успешно сопротивляться по-
пытками государства установить свой контроль 
2. Согласно теории биологической эволюции, особи многих видов (включая человека) об-
ладают выработанной в ходе эволюции способностью быть более полезными и менее 
враждебными к своим близким родичам (Hamilton 1963, 1964). Но это не совсем то кров-
ное родство, на которое ссылается Ибн Хальдун. Племена кочевников-скотоводов слиш-
ком велики, чтобы состоять в основном из близких родственников. Отдаленное родство 
само по себе не могло бы быть серьезной основой для солидарности. Более вероятно то, 
что вера в общее происхождение и культурная однородность этих групп создавали чувст-
во солидарности, понимаемое в терминах родства. Однако я бы предположил, что реаль-
ным основанием их солидарности была форма реципрокности, усугубленная тем, что 
теоретики называют подлинными символами приверженности взятым обязательствам 
(Frank 1988; Nesse in press.). Оседлые государства с большей культурной гетерогенно-
стью и большей разницей в благосостоянии различных групп не могли обеспечивать со-
лидарность схожим образом. 
3. Политическая организация племен в засушливых областях Старого Света, как правило, 
есть сочетание иерархии вождей и сегментарной системы линиджей. Племена различа-
ются по соотношению сил между иерархией вождей и сегментарной системой линиджей. 
Некоторые группы организованы практически полностью на основе иерархии вождей, то-
гда как другие – на основе линиджей (Salzman 1999). 
4. Не так то просто понять, по какому точно принципу следует считать племена горганских 
йомутов. Группы населения лишь приблизительно соответствуют группам по общности 
происхождения. Одиннадцать соответствуют именным группам представленным на кар-
те, опубликованной ранее (Irons 1979). Однако, некоторые из этих одиннадцати групп ре-
ально состоят из двух групп по общности происхождения, связанных не родством, а дли-
77

78
тельными союзными отношениями, другие состоят из одной крупной группы по общно-
сти происхождения. Обозначается ли такая составная группа единственным "il" или дву-
мя "il", зависит исключительно от контекста. Иногда одна и та же группа обозначается и 
так и так при разных обстоятельствах. Более подробные сведения можно найти в преды-
дущих публикациях (Irons 1979: 39-65). 
5. См примечание 1. Это "родство" не то, что рассматривается у Гамильтона (Hamilton 1963, 
1964). 
ЛИТЕРАТУРА 
Daly, M. and M. Wilson. 1988a. Homicide. New York. 
Frank, R. 1988. Passions within Reason . New York. 
Fried, M.H. 1967. The Evolution of Political Society: An Essay in Political Anthropology. New 
York. 
Friedman, R.E. 1987. Who Wrote the Bible? New York. 
Hamilton, W.D. 1963. The Evolution of Altruistic Behavior. American Naturalist 97: 354-356. 
Hamilton, W.D. 1964. The Genetical Evolution of Social Behaviour. (I and II) Journal of Theoreti-
cal Biology 7: 1-16, 17-52. 
Ibn Khaldun. 1958 [1377] Franz Rosenthal (Trans.) The mugaddimah: an Introduction to World 
History. Vol. 1. London. 
Irons, W. 1965. Livestock Raiding Among Pastoralists: An Adaptive Interpretation. Papers of the 
Michigan Academy of Science, Arts, and Letters 50: 393-414. 
Irons, W. 1968. The Turkmen Nomads. Natural History 77: 44-51. 
Irons, W. 1971. Variation in Political Stratification Among the Yomut Turkmen. Anthropological 
Quarterly 44: 143-156. 
Irons, W. 1974. Nomadism as a Political Adaptation: The Case of the Yomut Turkmen. American 
Ethnologist 1: 635-658. 
Irons, W. 1975. The Yomut Turkmen: A Study of Social Organization Among a Central Asian 
Turkic Speaking Population. Anthropological Paper Number 58, Museum of Anthropology, 
University of Michigan. 
Irons, W. 1979. "Political Stratification among Pastoral Nomads". Production Pastorale et Societe. 
New Rochelle: Cambridge University Press; and Paris: 361-374. 
Irons, W. 1994 Why Are the Yomut Not More Stratified? Pastoralists at the Periphery: Herders in 
a Capitalist World. Eds. C. Chang and H. A. Koster. Tucson: 275-296. 
Lattimore, O. 1951 [1940]. Inner Asians Frontiers of China. Boston. 
Lord, D.G. 1975. Money Order Economy: Remittances in the Island of Utila. Ph.D. Dissertation. 
University of California at Riverside. 
Salzman, P. 1999. "Is Inequality Universal?" Current Anthropology 40 (1): 48-49. 
Sowell, T. 1994. Race and Culture: A World View. New York. 

жүктеу/скачать 1,83 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: