С. Г. Тажбаева Редакция алқасы

Абай атындағы ҚазҰПУ-нің Хабаршысы, «Педагогика ғылымдары» сериясы, №2 (50), 2016 ж. 
53 
УДК 140.8 
 
ПРЕДПОСЫЛКИ СТАНОВЛЕНИЯ НООГУМАНИСТИЧЕСКОЙ ПЕДАГОГИКИ КАК 
ПАРАДИГМАЛЬНОЙ ТЕНДЕНЦИИ В СОВРЕМЕННОЙ ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ НАУКЕ 
 
Шиндаулова Р. Б. – кандидат педагогических наук, член-корр. МАНПО, профессор РАЕ,  
доцент Казахской национальной консерватории им. Курмангазы 
Бекмухамедов Б. М. – доктор педагогических наук, член-корр. МАНПО, член-корр. РАЕ, 
Заслуженный деятель науки и образования, профессор КазНПУ им. Абая, bm_bekmu@mail.ru 
 
В  статье  рассматриваются  парадигмальные  основы  ноогуманистической  педагогики  –  новой  тенденции  в 
педагогической  науке  и  практике.  Анализ  широкого  спектра  парадигм  (ноосферной,  гуманистической  и  пр.), 
составляющих  понятие  «ноогуманистическая  педагогика»,  обосновывает  правомерность  рассмотрения  ее  как 
устойчивой тенденции в современном образовании. 
Ключевые  слова:  ноогуманистическая  педагогика,  парадигма,  ноосферная  парадигма,  гуманистическая 
парадигма. 
 
В соответствии с значением «парадигма» («образец, тип, модель») [1, с. 185], интерпретируемым в 
методологии как определенный этап развития науки, позволяющий исследователям работать в неких 
предзаданных  рамках,  очерченных  фундаментальными  открытиями,  становящаяся  ноогуманисти-
ческая  педагогика  также  аккумулировала  в  себе  черты  образовательных  парадигм  нооферно-эколо-
гической, гуманистической направленности, обретших устойчивое и актуальное значение в современ-
ной  педагогике.  Следует  отметить,  что  современные  реалии,  связанные  с  системными  кризисами  в 
экономике,  экологии,  духовно-социальной  жизни  общества,  приводящими  к  конфликтам  в  области 
межэтнических, межличностных отношений, увеличению стрессов и явлений девиантного поведения 
у  отдельных  людей,  −  обусловливают  необходимость  пересмотра  мировоззренческих  ориентиров  и 
ценностей  у  индивида  и  в  общественном  сознании.  В  современной  образовательной  парадигме 
наметилась  устойчивая  тенденция  актуализации  ноосферных  идей  в  соответствии  с  учением  В.И. 
Вернадского  и  положениями  концепц    ии  устойчивого  развития  общества,  ориентированными  на 
становление  мировоззренческой  модели  коэволюционной,  гуманистической  и  экофильной 
направленности. Появилось много работ, связанных с развитием комплекса соответствующих видов 
мировоззрений:  ноосферного,  экологического,  экологоориентированного,  гуманистического,  экогу-
манистического, требующих, согласно логике поступательного развития, разработки концептуальных 
оснований  ноогуманистически-ориентированного  мировоззрения  (НОМ).  Ноогуманизм,  трактуемый 
как «ноосферный гуманизм (ноогуманизм)», характеризуется «стремлением человеческого сообщест-
ва к состоянию коэволюции с биосферой» [2, с. 33] и, соответственно, он лежит в основе НОМ. Под 
ноогуманистически-ориентированным мировоззрением, в широком смысле, понимается  «отражение 
исторически определенного уровня духовно-интеллектуального развития общества, творческих сил и 
способностей человека, выраженного в типах и формах организации жизнедеятельности людей, в их 
согласованных  взаимодействиях  с  социоприродными  системами  и  в  создаваемых  духовных  и  мате-
риальных ценностях. В узком смысле под ним подразумевается система представлений, убеж-дений, 
чувств,  потребностей,  ведущих  к  формированию  ноогуманистически-ориентированной  личности, 
вбирающей  совокупность  нравственных  принципов,  убеждений,  программ  социальной  жизни, 
направленных  на  устойчивое  и  гармоничное  развитие  социоприродного  мира,  характеризующих 
эмоциональный уровень жизнедеятельности человека, его готовность к анализу и решению проблем в 
соответствии со степенью интериоризованности указанных знаний, ценностей и включенностью их в 
его повседневный поведенческий статус» [3, с. 160-161].  
Разработке  концептуально-педагогических  основ  ноогуманистической  мировоззренческой  подго-
товки предшествовал анализ предпосылок, способствующих их становлению. Была выявлена базовая 
категория  ноогуманизма  –  социоприродного  согласия,  которая  легла  в  основу  мировоззренческого 
концепта  ноогуманизма.  Указанная  категория  отражает  фундаментальную  идею  социоприродного 
гомеостазиса  (А.И.  Субетто),  которая  берет  начало  в  античности,  а  затем  будет  блестяще  развита 
представителями  российской  научной  ноосферной  школой  (В.И.  Вернадский,  Н.Н.  Моисеев, 
В.П.Казначеев, А.Д. Урсул А.И. Субетто  и др.). Если указанная идея рассматривалась ранее как бы 
разрозненно:  либо  в  системе  «человек  -  природа»,  либо  «человек  и  социум»,  то  Р.Б.  Шиндаулова 
попыталась  концептуально  синтезировать  проекции  данной  идеи  в  системе  «человек-общество-

Вестник КазНПУ им. Абая, серия«Педагогические науки», №2 (50), 2016 г. 
54 
природа»,  откуда  и  проистек  спектр  ноогуманистических  ценностей  нравственной,  коммуникатив-
ной, экофильной направленности [4]. В разработанной на основе категории социоприродного согла-
сия  векторно-концептуальной  модели  общество-природа»  векторы  предполагаемых  ноогуманис-
тически-нравственных  изменений  личности.  Так  называемый  «человеческий»  уровень  указанной 
системы  обусловливает  психологический контекст  ноогуманистических  изменений,  охватывающих 
когнитивные,  психоэмоциональные  механизмы  (сознание,  мышление,  чувства  и  пр.)  личности. 
Вектор  личностно-гомеостатической  атрибуции,  присущий  данным  изменениям,  отражает  их 
направленность  к  достижению  сбалансированного  психоэмоционального  состояния  мира  внутрен-
него  и  внешнего.  Это  означает  необходимость  формирования  в  индивиде,  копинговых  качеств: 
стрессоустойчивости,  резистентности,  конгруэнтности  и  пр.,  олицетворяющих  его  психическое 
здоровье,  которые,  в  идеале,  должны  координироваться  с  здоровьесберегающими  технологиями 
образования и пр. Проекция категории социоприродного согласия на «социумном» уровне в триаде 
«человек-общество-природа» высвечивает социокультурный контекст, актуализирующий необходи-
мость  становления  у  обучающегося  консенсуально  ориентированных,  коммуникативных  качеств 
(толерантности,  эмпатии).  Толерантность  предстает  как  ноогуманистическая  ценность,  способст-
вующая  пониманию  и  терпимости  индивида  к  Другому,  установлению  комфортных  отношений  в 
коллективе  и,  в  конечном  счете,  его  успешной  самоактуализации  в  социуме.  Проекция  категории 
социоприродного  согласия  на  «природном»  уровне  в  указанной  триаде  определяет  биосферный 
(духовно-планетарный)  контекст,  способствующий  формированию  у  индивида  коэволюционной 
ориентации, которая структурирует у него экофильные установки, исполнение экологически-нравст-
венных императивов и моделей поведения [4]. Данный мировоззренческий концепт позволил разра-
ботать ноогуманистический подход [5], модель, педагогическую систему, педагогические условия [6] 
− составляющие педагогической концепции по формированию ноогуманистическо-ориентированного 
мировоззрения [7].   
Однако,  возвращаясь  к  предпосылкам,  высветившими  становление  ноогуманистической  педаго-
гики в качестве определенной тенденции, следует отметить ноосферное образование, укрепившееся в 
понятийном поле педагогической науки во второй половине прошлого века. Идеи русского космизма, 
концепции  устойчивого  развития,  нашедшие  отражение  в  ноосферном  образовании,  придали 
последнему  парадигмальные  черты,  поскольку  «ноосферная»  парадигма  являет  собой  концепт 
согласованного  развития  природы  и  человеческой  цивилизации.  Представляя  собой  «осознанно 
управляемое  ценностно-ориентированное  соразвитие  человека,  общества  и  природы,  при  котором 
удовлетворение  жизненных  потребностей  населения  осуществляется  без  ущерба  для  интересов 
будущих поколений и Вселенной» [8, с. 24], она включает не только экологическую составляющую, 
но  и  вбирает  в  себя  такие  феномены,  как  «космическая  педагогика»,  «космическое  воспитание». 
Последним присущ холизм (идея глобальной взаимозависимости, целостности всего существующего 
во  Вселенной);  осознание  обязательного  обладания  космическим  сознанием  и  безупречностью  в 
нравственном отношении человеку, имеющего право на миропреобразующую деятельность [9, с. 93-
95]. Основной посыл ноосферного образования, направленный на развитие личности в соответствии с 
коэволюционными  принципами  существования  социоприродных  систем,  находит  отражение  в 
неутратившей  своего  значения  Монтессори-педагогике,  которая  представляет  собой  теорию 
свободного космического воспитания и сенсорную методику обучения, включающую в себя тезис об 
изначальной  одаренности  ребенка,  самоактуализацию  личности  ребенка  в  специально  подготов-
ленной развивающей среде, учитывающей его наклонности (принцип природосообразности); готов-
ностью  к  творческой  преобразовательной  деятельности  в  соответствии  с  космическим  планом 
творения;  выработкой  адекватных  нравственных  ценностей  и  мировоззрения.  Контент  «ноосферной 
парадигмы»  в  конце  прошлого  века  чрезвычайно  обогатился  комплексом  ноосферных  значений, 
претворенных  представителями  российской  научной  ноосферной  школы  в  (В.И.  Вернадский,  Н.Н. 
Моисеев,  В.П.  Казначеев,  А.Д.  Урсул,  А.И.  Субетто  и  др.),  как  то:  «ноосферизм»,  «ноогенез», 
императивы (нравственный, экологический, выживаемости) и пр. Одним из истоков указанной ноогу-
манистической категории социоприродного согласия является ноосферизм, как «становящаяся науч-
но-мировоззренческая  система,  …проблемно-ориентированная  на  формирование  «ноосферы  буду-
щего» – динамической социоприродной гармонии» (А.И. Субетто, 2005).  
Ноосферная  научная  школа  (Н.Н.  Моисеев,  В.П.  Казначеев,  А.Д.  Урсул  и  др.),  ноосферные 
концептуально-образовательные  разработки  (Н.В.  Маслова,  А.М.  Буровский,  А.М.  Панкрушина, 
Л.Г.Никифоров,  Е.А.  Петрова  и  др.);  положения  космической  педагогики  (К.Н.  Вентцель, 

Абай атындағы ҚазҰПУ-нің Хабаршысы, «Педагогика ғылымдары» сериясы, №2 (50), 2016 ж. 
55 
Н.Г.Холодный, М. Монтессори и др.), накопившийся опыт ноосферной педагогической практики на 
постсоветском  пространстве:  в  России  (г.г.  Москва,  Санкт-Петербург,  Иваново,  Боровск;  Якутия  и 
пр.),  Казахстане  (г.г.  Алматы,  Костанай),  Украине  (г.г.  Киев,  Харьков,  Симферополь)  и  возросший 
научно-методический  потенциал  ноосферных  образовательных  школ  (А.М.  Буровский,  А.С.Ново-
бранцев,  Т.В.  Румянцева  и  др.)  −  все  это  позволяет  говорить  о  сложившейся  ноосферной  образова-
тельной  парадигме  как  устойчивом  явлении  в  современной  педагогике  и  «парадигмальном»  потен-
циале становящейся ноогуманистической педагогики как ее составляющей части. Развитие ноосфер-
ной парадигмы обогащается антропологическим аспектом. Так, А.И. Креминский отмечает, что одна 
из  причин  кризиса,  заключается  в  сверхпотреблении  человечества.  Он  считает,  что  можно  создать 
некий  механизм  ограничения  чрезмерной  траты  природных  ресурсов  за  счет  самоограничения 
потребностей.  «Речь  не  идёт  об  «аскетизме»  и  «отречении»  от  благ  цивилизации,  но  только  об 
исключении из «списка потребления» «излишков» [10, с. 16-17]. По А.И. Креминскому, «ноосферно-
антропологическая парадигма может создать сначала аксиологические, а затем и идеологические, а в 
перспективе  и  правовые  условия,  когда  каждый  человек  сам  будет  регулировать  то,  что  ему 
необходимо и достаточно и то, от чего можно «безболезненно» отказаться» (там же). 
Как  отмечалось,  ноосферное  образование,  своим  посылом  к  глубокой  взаимосвязи  человека  и 
природы (космоса), тесно связано с экологической парадигмой (Н.Ф.Реймерс, А.Н. Захлебный, И.Д. 
Зверев,  С.Н.  Глазачев,  И.Т.  Суравегина,  Г.П.  Сикорская  и  др.).  Ноосферные  аспекты  экологической 
педагогики и психологии (В.А. Ясвин, С.Д. Дерябо, В.И. Панов, А.В. Гагарин и др.), образовательных 
стратегий  устойчивого  развития  (Н.Н.  Моисеев,  Н.М.  Мамедов,  Д.С.  Ермаков  и  др.)  чрезвычайно 
плодотворно обогатили процесс интеграции ноосферных и экологических знаний. 
Многовекторность парадигмальной значимости формирующегося ноогуманистически-ориентиро-
ванного  мировоззрения  раскрывается  и  в  психологическом  аспекте,  в  частности,  через  его  (НОМ) 
экологическую составляющую. Так, в исследованиях, касающихся  экологоориентированного миро-
воззрения,  была  изучена  «онтологическая  парадиг,ма»  понимания  экологического  сознания  (В.И. 
Панов,  2001),  которое  рассматривается  как  особая  форма  бытия,  где  система  «человек  –  природа» 
выступает как целостный субъект, способный к саморазвитию собственной психической реальности 
(2008). 
Однако  предпосылки  становления  ноогуманистической  педагогики  (НП)  как  парадигмальной 
тенденции  в  современной  педагогической  науке  заложены  и  в  гуманистическую  парадигме, 
основывающейся на идеях гуманистической психологии (А.Маслоу, К.Роджер, Р.Бернс). НП вбирает 
в  себя  личностно-ориентированное  обучение,  ибо  одним  из  аспектов  ноогуманистического  подхода 
является  личностный  подход  [5].  Личностно-ориентированная  парадигма  (И.С.  Якиманская,  К.А. 
Абульханова-Славская, Н.А. Алексеев и др.) позволяет осуществлять саморазвитие индивида, с точки 
зрения роста ноогуманистических представлений, на основе принципов гуманистической педагогики: 
персонализации  педагогического  взаимодействия  и  диалогического  принципа  обучения,  которые 
обусловливают  равноправное  сотрудничество  его  со-субъектов  и  возможность  формирования  лич-
ности  с  искомым  мировоззрением.  В  рамках  личностной  педагогики  учащийся  −  субъект,  который, 
исходя из собственных интенций и способностей, с помощью педагога, выбирает траекторию своего 
образования,  дальнейшего  развития,  подвигающих  его  на  пути  самореализации.  Личностно-
ориентированное обучение, реализуемое на основе принципов гуманизации, признании уникальности 
каждого  человека,  направлено  на  формирование  коммуникативных  навыков  и  умений,  воспитание 
толерантности  –  одной  из  ноогуманистических  ценностей,  которая,  будучи  реализованной  на 
личностном,  межнациональном,  межгосударственном  уровнях,  в  идеале,  должна  полноценно  и 
адекватно  отвечать  на  вызовы  современности.  В  стремлении  понять  Другого,  мотивы  его  деятель-
ности,  заложен  один  из  рычагов  социализации  личности,  возможность  приобретения  коммуника-
тивных навыков, умения работать в коллективе, шире – формировать в себе планетарное мышление, 
эмпатию, конфликтологическую компетентность и пр., а также гражданские качества. Неравнодушие, 
ответственность,  активная  гражданская  позиция  индивида  в  вопросах  сохранности  биосферы, 
атмосферы в коллективе, семье, собственного душевного здоровья – все эти личностные качества, на 
реализацию  которых  ориентирована  становящаяся  ноогуманистическая  педагогика,  безусловно, 
актуальны и должны реализоваться в современной системе образования.   
Помимо  ноосферно-экологической,  гуманистической  парадигм,  методологически  обогативших 
ноогуманизм, существует и его физическая составляющая, которая выражается в мироформирующей 
роли  сознания  как  такового.  По  В.И.  Вернадскому,  человеческое  сознание  –  геологопреобразующе 

Вестник КазНПУ им. Абая, серия«Педагогические науки», №2 (50), 2016 г. 
56 
значимо, ибо «ноосфера есть новое геологическое явление на нашей планете. В ней впервые человек 
становится крупнейшей геологической силой. Он может и должен перестраивать коренным образом по 
сравнению  с  тем,  что  было  раньше»  [11,  с.  509].  Мироформирующее  значение  сознания  находит 
отклик  в  квантовой  теории,  где  локализация  систем  микромира  осуществляется,  как  правило, 
наблюдателем  (Р.  Шредингер,  Х.  Эверетт  и  др.).  В  этой  связи  квантовая  парадигма  обосновывает 
принципиальную  неустранимость  роли  человека  как  наблюдателя  и  интерпретатора  физической 
реальности (Э. Ласло, 1995). 
Суммируя,  можно  сказать,  что  предпосылки  становления  ноогуманистической  педагогики, 
зиждущиеся  на  основе  парадигм  ноосферно-экологической,  гуманистической,  квантовой  парадигм, 
выявляют  ее  не  как  замкнутую  систему  знаний,  а  как  систему-тенденцию,  открытую  для  притока 
новых  идей  и  учитывающей  синергетические  законы  (энтропию,  бифуркацию).  Актуальность 
статусности  становящейся  ноогуманистической  педагогики  как  парадигмальной  тенденции  в 
современной педагогической науке тем более очевидна на фоне меняющегося содержания современ-
ное  образование  от  знаниецентрического  к  компетентностному,  ориентированого  на  формирование 
глобального,  полифункционально-толерантного  мышления  у  субъектов  обучения,  коммуника-
бельность, быстрейший анализ изменяющихся условий поликультурного взаимодействия и адекват-
ную профессиональную самореализацию в них. 
 
1 Педагогический энциклопедический словарь /Гл. ред. Б.М. Бим-Бад; редкол.: М.М. Безруких, В.А. Болотов, 
Л.С. Глебова и др. – М.: Большая Российская энциклопедия, 2008. – 528с. 
2  Сикорская  Г.П.  Ноогуманистическая  модель  эколого-педагогического  образования  и  практика  ее 
реализации: Дис. … докт. пед. наук. –Екатеринбург, 1999. – 446 с. 
3  Шиндаулова  Р.Б.  Педагогические  условия  формирования  ноогуманистически-ориентированного  миро-
воззрения //Сб. статей международной научно-практич. конф. «Современные концепции развития науки», сос-
тоявшейся 20.02.2016 г. в г. Курган. 
−
 Уфа: АЭТЕРНА, 2016. В 3 ч. Ч.2 
−
 208 с. Режим доступа: http: //aeterna-
ufa.ru/sbornik/NK112-2.pdf. 
4  Шиндаулова  Р.Б.  Генезис  ноогуманизма  и  формирование  ноогуманистически  ориентированного 
мировоззрения  //Пси-фактор:  психологические  факторы  жизнедеятельности:  материалы  ХI  международной 
научно-практической конференции (Новомосковск, 01 марта 2014г.). 
−
 Новомосковск, 2014. C. 89–96. Режим 
доступа: http://nurao.ru/attachments/article/28/PSIF2014.pdf. 
5  .Шиндаулова  Р.Б.  Ноогуманистический  подход  в  контексте  сравнительного  анализа  //European  Social 
Science Journal = Европейский журнал социальных наук. 2013. № 9-1 (36) Издательство МИИ «Наука», 2013 С. 
22-26. Режим доступа: http://mii-info.ru/data/documents/ =D0=95=D0=96=D0=A =D=9D=202013-9-1.pdf 
6 
Шиндаулова Р.Б. Педагогические условия формирования ноогуманистически-ориентированного миро-
воззрения. Сб. статей международной научно-практич. конф. «Современные концепции развития науки», сос-
тоявшейся  20  февраля  2016  г.  в  г.  Курган. 
−
  Уфа:  АЭТЕРНА,  2016.  В  3  ч.  Ч.2 
−
  208  с.  -  С.160-165.  Режим 
досту-па: http://www.aeterna-ufa.ru/sbornik/NK112-2.pdf 
7  Шиндаулова Р.Б. Педагогическая концепция формирования ноогуманистически-ориентированного миро-
воззрения //Национальная ассоциация ученых. Россия. Азия. СНГ. – Екатеринбург, 2015. №6 (11). ч. 1. - С. 81-
85. Режим доступа: https://issuu.com/national-science/docs/national_11_p1/84 
8  Маслова Н.В. Ноосферное образование: Монография – М.: Институт холодинамики, 1999 - 308 с. 
9  Пушкина И.М. Философско-антропологический аспект становления Человека в космической педагогике 
К.Н.  Вентцеля  //Материалы  III  междунар.  научно-практ.  конф.    «Феномен  развития  в  науках  о  человеке».  – 
Пенза, 2006. 
10 Креминский  А.И.  Новая  антропология  в  свете  учения  о  ноосфере  /Ученые  записки  Таврического  нац. 
университета им. В.И. Вернадского. Серия «Философия. Социология». – Симферополь, 2009. – Том 22 (61). – № 
1. – С. 15-21. 
11 . Вернадский В.И Философские мысли натуралиста /. М.: Наука, 1988. - 520 с. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Абай атындағы ҚазҰПУ-нің Хабаршысы, «Педагогика ғылымдары» сериясы, №2 (50), 2016 ж. 
57 
Түйіндеме 
Ноогуманистикалық педагогиканың заманауи педагогика ғылымының  
парадигмалық тенденциясы ретінде қалыптасу алғышарттары 
Р.Б. Шындаулова – педагогика ғылымдарының кандидаты, ПБХҒА (МАНПО) мүше-корреспонденті, РЖА 
(РАЕ) профессоры, Құрманғазы атындағы Қазақ ұлттық консерваториясының доценты 
Б.М. Бекмұхамедов – педагогика ғылымдарының докторы, ПБХҒА (МАНПО) мүше-корреспонденті, РЖА 
(РАЕ) мүше- корреспонденті, Ғылым мен білім беру салаларына еңбегі сіңген қайраткер 
Мақалада  педагогикалық  ғылым  мен  практикадағы  жаңа  тенденциясында  гуманистикалық  педагогиканың 
парадигмалық негіздері қарастырылады. «Ноогуманистикалық педагогиканы» құрайтын көпсалалы парадигма-
лардың (ноосфералық, гуманистикалық ж.т.б.) талдауы, оның заманауи білім беру жүйесіндегі тұрақты тенден-
ция ретінде қарастырылуын негіздейді.   
Түйін  сөздер:  ноогуманистикалық  педагогика,  парадигма,  ноосфера,  ноосфералық  парадигма,  гуманисти-
калық парадигма 
Summary 
General theses of noohumanistic pedagogy as a paradigmal tendency in contemporary pedagogics 
R.Shindaulova - The Candidate of Pedagogy, the Doctoral Candidate at People's Friendship University of Russia 
B.Bekmukhamedov - PhD in Pedagogy, Correspondent Member to ITTAS (МАНПО), Correspondent Member to 
RANH (РАЕ), Honored Scientist and Educationalist. 
The article focuses on paradigmatic fundamentals of Noohumanistic Pedagogy - a brand new trend in the science 
and  practice  of  pedagogy.   The  wide  array  of  paradigms  (noospheric,  humanistic,  etc.),  which  constitute  the  core 
concept of "Noohumanistic Pedagogy", have been analyzed to prove it as the steady trend taking place in contemporary 
education. 

жүктеу/скачать 13,22 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: