С. Г. Тажбаева Редакция алқасы
жүктеу/скачать 7,04 Mb. Pdf көрінісі
|
| Ключевые слова: ноогуманистическая педагогика, парадигма, ноосферная парадигма, гуманистическая
парадигма. В соответствии с значением «парадигма» («образец, тип, модель») [1, с. 185], интерпретируемым в методологии как определенный этап развития науки, позволяющий исследователям работать в неких предзаданных рамках, очерченных фундаментальными открытиями, становящаяся ноогуманисти- ческая педагогика также аккумулировала в себе черты образовательных парадигм нооферно-эколо- гической, гуманистической направленности, обретших устойчивое и актуальное значение в современ- ной педагогике. Следует отметить, что современные реалии, связанные с системными кризисами в экономике, экологии, духовно-социальной жизни общества, приводящими к конфликтам в области межэтнических, межличностных отношений, увеличению стрессов и явлений девиантного поведения у отдельных людей, − обусловливают необходимость пересмотра мировоззренческих ориентиров и ценностей у индивида и в общественном сознании. В современной образовательной парадигме наметилась устойчивая тенденция актуализации ноосферных идей в соответствии с учением В.И. Вернадского и положениями концепц ии устойчивого развития общества, ориентированными на становление мировоззренческой модели коэволюционной, гуманистической и экофильной направленности. Появилось много работ, связанных с развитием комплекса соответствующих видов мировоззрений: ноосферного, экологического, экологоориентированного, гуманистического, экогу- манистического, требующих, согласно логике поступательного развития, разработки концептуальных оснований ноогуманистически-ориентированного мировоззрения (НОМ). Ноогуманизм, трактуемый как «ноосферный гуманизм (ноогуманизм)», характеризуется «стремлением человеческого сообщест- ва к состоянию коэволюции с биосферой» [2, с. 33] и, соответственно, он лежит в основе НОМ. Под ноогуманистически-ориентированным мировоззрением, в широком смысле, понимается «отражение исторически определенного уровня духовно-интеллектуального развития общества, творческих сил и способностей человека, выраженного в типах и формах организации жизнедеятельности людей, в их согласованных взаимодействиях с социоприродными системами и в создаваемых духовных и мате- риальных ценностях. В узком смысле под ним подразумевается система представлений, убеж-дений, чувств, потребностей, ведущих к формированию ноогуманистически-ориентированной личности, вбирающей совокупность нравственных принципов, убеждений, программ социальной жизни, направленных на устойчивое и гармоничное развитие социоприродного мира, характеризующих эмоциональный уровень жизнедеятельности человека, его готовность к анализу и решению проблем в соответствии со степенью интериоризованности указанных знаний, ценностей и включенностью их в его повседневный поведенческий статус» [3, с. 160-161]. Разработке концептуально-педагогических основ ноогуманистической мировоззренческой подго- товки предшествовал анализ предпосылок, способствующих их становлению. Была выявлена базовая категория ноогуманизма – социоприродного согласия, которая легла в основу мировоззренческого концепта ноогуманизма. Указанная категория отражает фундаментальную идею социоприродного гомеостазиса (А.И. Субетто), которая берет начало в античности, а затем будет блестяще развита представителями российской научной ноосферной школой (В.И. Вернадский, Н.Н. Моисеев, В.П.Казначеев, А.Д. Урсул А.И. Субетто и др.). Если указанная идея рассматривалась ранее как бы разрозненно: либо в системе «человек - природа», либо «человек и социум», то Р.Б. Шиндаулова попыталась концептуально синтезировать проекции данной идеи в системе «человек-общество- |