Символическая мифология казахов 1 Истоки культуры
жүктеу/скачать 354,24 Kb.
|
| Пред батыром играет конь,
Выгибает шею кольцом, Тычется батыру в ладонь, И дрожит, и горит огнем, И свечой над землей встает, Алпамыса зовет в поход [7, с.27]. Как видим, образ коня ассоциируется в богатырских сказаниях с образами свечи, солнца, огня, особенно показательно сравнение со свечой, встающей над землей. Связь коня с высшим миром осязаема и сильна, конь – символ предка, охраняющего и помогающего богатырям в их космических и земных делах. Конь – символ интеллекта. Интересна пословица о коне: «Лентяю-лежебоке я не принадлежу, от того, кто ухаживает за мной, не уйду». Но ведь ум - это и есть тот сад, который требует тщательного ухода. Конь крылат, как и у греков, у которых Пегас был олицетворением поэтического дарования. Конь – искра божья, дар, который берегут, но им нужно делиться, не отдавая, ни в коем случае его снаряжения – самого ума. Делиться же мыслями нужно и должно. Сравните яркий, тонкий образ А.Блока: Конь – мгновенная зарница, Всадник – белый луч... Сопоставьте: «...настоящему джигиту конь заменяет крылья». Потому считается священной песня на Наурыз: «Да принесут жеребят десять тысяч твоих кобылиц». Это пожелание самого желаемого и ожидаемого нашими предками. Символом материального достатка, а также символом срединного мира, где необходима материальная устойчивость и экономическая защищенность, был баран. Семантика барана как символа земной жизни явственно проступает в сакрализованном обычае угощения гостей, в разделке и подаче блюда, раздаче частей. Калым давали тоже в основном баранами. Во многих трудных жизненных обстоятельствах приносили в жертву именно барана. В первый день после родов женщине закалывали барана – «қалжа», и она должна была первой его попробовать. Если же кто-нибудь ее опередит, то считалось, что у нее могут начаться родовые схватки. И в этом поверье отразился миф о Первотворении мира: мясо барана исполняет роль ритмичного начала. Про роженицу казахи говорят, что она «одной ногой стоит в могиле, другой – на земле», подразумевая, что роды – возникновение жизни на земле - это мистерия Гармонии и Хаоса. Шейные позвонки барана, зарезанного для қалжи, аккуратно вычищали, нанизывали на прямую палку и развешивали на шаныраке. Позвонки висели до тех пор, пока ребенку не исполнялось сорок дней. Позвонки, подвешенные на шаныраке – символ соединения двух миров: срединного и высшего. Как голову соединяет с телом шея, так и позвонки олицетворяли эту связь и шанырак (предки) хранил эту связь, пока она не укрепится. По представлениям казахов, баран - единственное животное, побывавшее в раю, потому его чаще, чем других животных, приносят в жертву. Разумеется, это обусловливалось и чисто экономическими соображениями, но мы уже говорили, что любой символ казахов многозначен, многопрофилен. Казахи делили барана на части: голову, лопатки, берцовую кость, предплечную кость, грудинку, заднюю часть. Каждая часть имела свое значение и давалась строго определенному человеку в строго определенном порядке. Деление барана также тесно связано с представлениями о трех мирах, возникновении жизни из Хаоса. Так, голова барана предназначалась только для людей старшего возраста. Считается, что ее нельзя трогать, пока жив отец. Только самый старший – и по возрасту, и по положению – мог ее делить и раздавать ее части: уши – маленьким детям, язык и небо – девочкам и девушкам, заднюю часть – құйымшак – невесткам и девушкам, грудинку – тос – только зятю и так далее. Национальное блюдо казахов – бесбармак – имело четыре вида: главное блюдо, среднее блюдо, низшее блюдо и посвященное блюдо («бас табақ», «орта табақ», «аяқ табақ», «сый табақ»). Главное блюдо – бас табақ – должно включать в себя обязательно голову, берцовую кость. Среднее блюдо – предплечную кость, иногда вместо головы в него кладут и берцовую кость. В низшее блюдо – аяқ табақ – лопатки, кости передних ног. Посвященные блюда подразделяются на три вида: блюдо сватов, блюдо зятя, блюдо девушек. В блюдо сватов входят голова и задняя часть барана. В блюдо зятя входит грудинка – тос. В блюдо девушек - сердце, печень, язык. Сами названия блюд говорят о членении на четыре: три по принципу триединства мира и четвертое – объединяющее, гостевое. Семантика частей барана совпадает с семантикой трех миров. Показательно, что в блюдо девушек кладут печень как символ жизни (кроветворение), сердце и язык как символ ритмизующего начала, символ одухотворенности. При этом обязательно делаются пожелания: «Қызым, тiлiн сайрап тұрсын!» («Доченька, пусть звучит, звенит твоя речь!»). Баран считался у казахов самым сильным животным. Почитание барана распространено у многих народов. Известный бог египтян был «Хнум» (означает «баран»). Баран уподоблялся египетскому богу солнца Осирису. В шумерской письменности круг с крестом соответствовал слову «баран». Золотое руно Колхиды – тоже баран, т.е. солнце. В песнях на Наурыз (весенний праздник Нового года у казахов) так воспевается баран: Төрт аяғы болатты, Жал құйрығы қанатты, Өзге шөпi батпаған, Шақпақ мүйiз көк қошқар. Четыре ноги, как булаты, Хребет и хвост крылаты, Не пристает к нему грязь. Таков синий кошкар с разрубленными рогами. Лунно-солнечная символика образа кошкара налицо: разрубленные рога – два месяца, начальные характеристики – крепость булатная, крылатость и чистота, незамутненность – солнечная. Загадки о баране белом и черном связывают воедино земные и космические явления: «Ак, қой кеттi, қара қой жатты» («Белый баран ушел, черный баран остался»). Интересна этимологическая связь животных со стихиями: «ешкi – сайтаннан, «коза – из дьявола, қой – оттанбаран – из огня, түйе – сордан, верблюд – из земли, жылқы – желден, конь – из ветра, сиыр – судан», корова – из воды». Стихии подразумевают космическое творение: корова – символ потустороннего мира, смерти; верблюд – земля, предначало, создан из Ничто, а оно и является первоосновой. Связь козы с дьявольскими силами, хаосом, неупорядоченностью, ассоциация с некогда существовавшим «Ничто» подчеркивается частицей «еш» – ничто. У казахов сохранилась пословица, в которой говорится: «ештен кеш жақсы» – «лучше ночь, чем ничто». Отзвуки «еш» в «кеш», «Зауреш» накладывают отпечаток на их семантику. «Кеш» – ночь, а «Зауреш» – одна из самых печальных казахских песен о смерти дочери, воспринимается как плач о конце света. К козе у казахов отношение отрицательное, считается, что у нее нет прародителя, отсюда пословица: «Кто пасет меня, того я – скотина». Неопределенность, изменчивость – основные ее качества. В одной из легенд о Жети-каракшы, двух конях, двух хозяевах коней и Темир-казыке говорится, что охрана коней была доверена козе, и она их упустила. Упускает она их не случайно: 12 персонажей сказки (7 стражей, 2 хозяина, 2 коня и 1 кол) олицетворяют космические законы жизни, а 13-ая – коза-разрушитель. То же значение заложено и в притче об Иуде, предающем Христа за 13 серебренников. Один учитель и двенадцать учеников вместе дают число 13, чертову дюжину, и один должен уйти. Чтобы он ушел, должно состояться предательство. Коза – тот же Иуда, она выполняет его роль для сохранения жизни и космоса. В народе образ козы ассоциируется с Луной. У них сходные роли. Корова, как уже говорилось, это – символ потустороннего мира, символ Хаоса и предначала. Ее прожорливость удивительным образом перекликается с прожорливостью Ултана и Урана. Ее мясо употребляют в пищу крайне редко, только по большим праздникам. Во время грозы не пьют молоко коровы, но стучат поварешкой по кереге, потом поварешку кладут над дверью, произнося: «Саумалық, саумалық, көрдiң бе, көрмедiң бе жақсылықты, ecкi жыл шықты» («Доеное, доеное, видело или не видело хорошего, старый год ушел»). Довольно прозрачна символика этого обычая, связанного с символом Хаоса, текучей воды. Хаос упорядочивается при помощи поварешки (мешалки, задающей ритм), космической вещи, и кладется она на символ земли – дверь. Молоко нельзя пить во время грозы по той же причине: хаос-гроза и хаос-молоко несовместимы. В заклинании, приведенном нами, сохранилось не значение коровы как оберега, а напоминание корове-началу о том, что порядок давно установлен, потому упоминается старый, прошедший год. Мясо коровы едят только в дни джута, голодных годов, и это тоже потаенно связано с пониманием коровы как символа начала. В загадках образ коровы связывается с образом огня-солнца и котла-гармонии: «Қара сиыр карап тұр, қызыл сиыр жалап тұр» («Черная корова стоит, красная ее лижет»). Установление котла-ритма приводит к появлению огня-солнца. жүктеу/скачать 354,24 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|