Символическая мифология казахов 1 Истоки культуры
жүктеу/скачать 354,24 Kb.
|
- Бұл бет үшін навигация:
- Собака
- «свидетельство, знак».
- «ала»
| «Мешин» – обезьяна - животное, необычное в казахском быте и жизни. Его расшифровка стала возможна только после того, как на Алтае был найден рисунок, изображающий человека под созвездием Плеяд. «Мешин» – монгольское слово, обозначающее «Плеяды», потому оно и стало обозначением года обезьяны, с которой оно сходно характером: непостоянством, скрытностью. Переменчивость поведения животного и созвездия совпали в названии года. По этому созвездию казахи определяли смену месяцев в году. Непостоянство Плеяд отмечено в сказках, где говорится о том, что Плеяды нуждаются в присмотре, так как стремятся ускользнуть.
Собака считается священным животным, ее нельзя было убивать, бить. Когда-то она умела говорить, и была человеку другом. Неприкосновенна у казахов кошка, причем настолько, что, если она садилась на подол женщины, то подол отрезали, чтобы ее не тревожить. Кошка для казаха – символ мести, а в более широком плане - возмездия. В греческой мифологии ее место занимают богини Мойры. Тревожить кошку нельзя, так как может быть нарушено хрупкое равновесие Гармонии. Большое значение имеет для казахов цветовая символика животных и вещей. Она интересна тем, что так же глубоко связана с мифами о Первотворении и законами мироздания, как и другие элементы казахской культуры. Можно выделить три основных цвета: черный, белый и пестрый – қара, ақ, ала. Цветовая гамма не ограничивается у казахов только этими цветами, но они являются основными символами трех миров. Семантика белого (ак) цвета наиболее распространена среди цветовой гаммы у казахов. На белой кошме поднимали избранного хана. На белой кошме несли усопшего до могилы. Белая кошма – основа свадебного убранства невесты. Как видим, использование белого цвета широко, спектр его применения не ограничен. Принятие решения о свадьбе знаменовалось закалыванием белой лошади; при первом визите девушки в дом жениха сваты мазали свое лицо белым (мукой или мелом); еще до рождения своих детей – баи Карабай и Сарыбай становятся сватами, съедают овечий курдюк и пачкают друг другу лицо мукой. Предание гласит, что именно от них пошел этот обычай: при первом сговоре отцы жениха и невесты вымазывали лица мукой или мелом. Мазали лица мукой и при обряде «куда-тартыс» (борьба сватов). Жених, впервые придя к тестю, выпивал «белое» – кумыс или айран (кислое молоко). Невеста, переступив порог дома свекра, выполняла тот же ритуал: ей мазали лицо молоком, а при переезде в их дом ее лицо покрывалось белой тканью, и проводился обряд «беташар» (открывание лица). Жених дарил отцу невесты белую лошадь. На поминках знатных людей закалывали белую лошадь. Если женщина переживала несколько утрат подряд, то по казахским обычаям после сорока дней ее возили по родственникам, приглашали в гости и дарили белое: серебряные украшения, белое платье, белый платок. В течение года ей уделяли внимание, помогая пережить страшное горе. Белый цвет широко использовался и при родах. При трудных родах к женщине приводили белую лошадь с синими глазами или приносили в жертву белого барана с желтой отметиной на голове. Считалось, что белая лошадь с бельмами на глазах отгоняет злых духов при родах. Если умирал старый человек, в юрте вывешивали белый флаг. В жертву богам приносили белых коней, белых баранов. При камлании баксы (шаманы) использовали белых животных. Белое у всех народов считается цветом чистоты и непорочности. Обряды приношения в жертву богам белых животных есть у многих народов: так, индейцы в жертву своим богам и богу Соме приносили белого коня. У индусов в обряде «ашвамедха» используют белого жеребца. У славянских, германских народов в святилищах содержались белые кони. При коронации кельтского короля присутствовали белые кони, а в Англии два белых коня считались собственностью английского короля. Геродот писал, что впереди персидских войск шли белые кони. Белый цвет – символ высшего мира, был цветом богов. Во всех перечисленных случаях использования белого цвета мы наблюдаем имитацию, театрализацию одного и того же спектакля, одной и той же мистерии: смены хаоса Гармонией. У казахов рождение, свадьба, похороны приравниваются к процессу первотворения мира, появлению солнца-света, озарившего тьму хаоса. Предохранительное значение белого цвета вырастало на этих представлениях как уравновешивающее тьму горя в дни смерти, как устанавливающее гармонию в дни рождения и свадеб. Но без черного (кар) цвета нет и белого, день не существует без ночи. Черный цвет – символ потустороннего мира, низшего мира. По истечению года после смерти человека казахи седлали лошадь умершего, навьючивали на него всю одежду, закрывали черной попоной, и вновь повторялся обряд похорон: коня также оплакивали, как и хозяина. Если умерший достиг35 лет, в знак траура на юрте вывешивали черный флаг, как символ того, что смерть вырвала его у жизни. Жена умершего надевала черный платок. Про человека непорядочного, злого, жестокого говорят: «қара жанды» (черная душа). В таком значении использует черный цвет М. Ауэзов, рассказывая про обращение с несчастной маленькой Камшат, которую отдали в чужую семью, чтобы помирить два рода. Людей, не имеющих детей, встречали в черной юрте и подавали черного барана, сажали на черную кошму. Значение черного цвета как символа смерти, конца жизни, символа низшего мира слишком явно. Говоря о символике черного и белого цветов, нужно иметь в виду еще одну особенность казахского мировосприятия. Это ощущение взаимосвязанности и взаимообусловленности всех явлений, что не позволяет их четко разделять на «черное» как «злое», «отрицательное» и «белое» как «доброе», «светлое». Разделение невозможно потому, что в мировосприятии казахов действуют несколько иные законы понимания миропорядка: зло невозможно без добра, как и добро без зла, как день без ночи. Все настолько взаимосвязано и взаимообусловлено, что для казахов не существует борьбы противоположностей, есть только единство противоположностей. Добро и зло, ночь и день - это взаимопереходящие явления и их взаимосвязь бесконечна, поскольку в мире царит Гармония во всем. Взаимоотношения «ақ» (белого) и «қара» (черного) довольно доказательны в свете исторических персидских преданий. У аккадийцев «ак-ад» было обозначением «сын ада», у сирийцев – «ад-ад» обозначало «единый, первый». По-ассирийски «ак» означает «создатель». В Ведах «Ад-ити» есть «Изначальный свет». «Ади», «ад» на санскрите также означает «первый». На арамейском «ак» значит «один», на ассирийском – «отец». Как видим, «ақ» – символ первоначала у многих народов мира, того Первоначала, что дало жизнь всему сущему на земле. «Ақ» – символ высшего мира, по иерархии стоящего выше земных богов. Он был создателем, «отцом», «предком». К нему обращается наша «память», в его честь идет поклонение белому цвету. Но слово «қара» (черный), символ низшего мира, связано у многих народов с Сатаной, Нечистым, Дьяволом. В противоположность ему употребляется слово «ақ» как «чистый», например, в сочетании «ақ бата» – «чистое, белое благословение», «ақ сөз» – «чистое слово», «ақ ниет» – «чистое стремление». Но Сатана, Дьявол связаны со знанием, именно потому искушает Еву Дьявол, что побуждает людей рая к знанию и осознанию, которое возможно только на земле и потому они вынуждены покинуть рай. Так, Дьявол оборачивается совершенно иной стороной: дающий знание, толкающий к знанию, создающий предпосылки для знания. Это стремление к знаниям выражают казахи, нарекая детей именем «Қаражан» - в надежде, что они будут стремиться к знаниям, хотя буквальный перевод этого имени означает «черная душа». Несмотря на довольно мрачную семантику этого слова, многие героини казахских эпосов и сказаний носят имена, имеющими частицу «қара»: Қарашаш, Қарақөз, Қарақас (Черноволосая, Черноглазая, Чернобровая). «Кара сөз» в переводе означает «слова назидания». По мнению лингвиста Е.Н.Жанпеисова [21], исследовавшего этимологию слова «қара», оно означает также «свидетельство, знак». Свидетельство чего, какой знак? По-видимому, это слово все больше употребляется в значении свидетельства стремления к знанию, развитию интеллекта. Среди других цветов казахи также выделяют «сары», по семантике близкий к белому цвету. «Сары» значит «желтый», цвет огня, цвет высшего мира. После завершения переговоров по сватовству отец невесты зарезает белого барана с желтой отметиной на лбу – сарықасқа. Желтая отметина на лбу была неотъемлемой частью жертв, приносимых богам Тенгри и Ульменю. Уйгуры посвящали божеству неба коней рыжей масти с белой звездочкой на лбу. В отдельных областях Казахстана вдова надевала желтый платок в знак траура, если ее муж был убит. Рыже-желтая гамма явно связана с цветом золота, солнечных лучей. Солнце есть круг, а круг у вавилонян - Сар или Сарос. Слово «Сар», «Сарос» означало «цикл». Слово «сары» донесло до нас семантику его как цикла, завершенного не по жизненным параметрам, а по завершенности солнечного круга, движения солнца. Наконец, цвет, который у казахов обозначался как «ала» («полосатый, пестрый, многоцветный»). Как видим, спектр его применения очень широк, поскольку он обозначает не определенный цвет, а цветовую гамму, символизируя все многоцветье мира. Таким образом, «ала» - это объединяющий цвет, и его сакральность связана с жизненно важными задачами: так, для усиления родовых схваток роженице вкладывают в рот цветную веревку, волосяную узду коня, являющуюся маркером земной жизни. «Ала» как символ срединного мира, земной жизни находит применение во многих обычаях. А.Х.Маргулан приводит пример того, что, если «умерший был человеком среднего состояния, то нескольких коней привязывали к разноцветной веревке. Абыз – человек, совершающий похоронный обряд – прикладывал к телу умершего один конец цветной веревки, а другой брал в руки и, прикручивая его, приговаривал: «Ала жiп, ала жiп, бұл кiciнің бар жазығын ала бiт». Это означало: «Разноцветная веревка, разноцветная веревка, все грехи этого человека прими на себя до конца». Иными словами, это был обряд причащения, отпущения грехов, освобождения от них. Ведь это и есть принцип деления людей на три категории по социальному положению, соответствующее трем мирам. Кроме того, обряд символизирует оставление грехов именно на земле, в срединном мире, мире пестрых красок, где они и были совершены. Поэтизация цвета «ала» в песнях, наименованиях связана с любовью к этому миру красок, которых нет в ином мире – мире смерти, и которыми нужно восхищаться сейчас, пока жив человек. Так, красота гор, вобравших в себя все многоцветье жизни, обусловила и название их – «Ала-тау». Таким образом, цветовая символика казахов повторяет те же представления о триединстве мира, что и в остальных случаях, продолжая линию копирования и дифференцирования. Спектр цветовой палитры у казахов включает все семь цветов радуги и ее оттенки, но они не делают различия между голубым и зеленым цветами. Для казаха они равноценны. Лишь изредка казахи уточняют: «көкшiл» (голубой) или «жасыл» (зеленый). Их тождественность мешала четко разграничивать цвета. жүктеу/скачать 354,24 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|