Социология в понимании социального мира
жүктеу/скачать 333,88 Kb.
|
- Бұл бет үшін навигация:
- С позиции структурно-функциональной парадигмы
- С позиции парадигмы социального конфликта
| Микросоциология занимается изучением общения людей в их повседневной жизни (т.е. интеракция, их взаимодействие).
Макросоциология уделяет основное внимание моделям поведения, помогающим понять общество как единое целое. На микро- и макроуровне социология представлена тремя основными теоретическими парадигмами. Теоретические парадигмы отражают общую направленность научного мышления, что позволяет социологам следовать в определенном направлении, определять предметы исследования и увязывать полученные факты. На макроуровне социология представлена структурно-функциональной парадигмой и парадигмой социального конфликта. С позиции структурно-функциональной парадигмы общество - это система, отдельные части которой работают слаженно для обеспечения единства и стабильности. Социальная структура придает форму нашей жизни, идет ли речь о семье, работе или учебе. Важнейшие части общества - это социальные институты. Важнейшими институтами являются семья, религия, экономика, образование, государство. Есть и менее важные институты, которые хоть и не определяют развитие общества, все же играют в обществе значительную роль. К их числу, например, относится институт спорта. Функционирование институтов напоминает функционирование организмов в биологии. Каждый организм имеет свои социальные функции и дисфункции. Структурно-функциональный подход сформировался на основе идей О. Конта, Г. Спенсера, Э. Дюркгейма, Т. Парсонса и Р. Мертона. С позиции парадигмы социального конфликта общество - это арена социального неравенства. Ее сторонники изучают характер связи таких факторов, как социальный класс, раса, возраст, этническая и гендерная принадлежность, с неравномерным распределением материальных благ, власти, образования и социального престижа. Основоположником конфликтной парадигмы является К. Маркс. Наибольшую известность получили концепции позитивно-функционального конфликта Л. Козера (США), конфликтной модели общества Р. Дарендорфа (Германия) и общей теории конфликта К. Боулдинга (США). На микросоциологическом уровне общество рассматривается социологами с позиции парадигмы символического интеракционизма (интеракция - это взаимодействие). Данная парадигма рассматривает людей как социальных существ, а общество - как общую реальность, которую люди создают в ходе взаимного общения. Чтобы изучить жизнь общества, необходимо сначала понять слова и поступки членов этого общества, приняв их точку зрения. Ч.Х. Кули, Дж. Г. Мид, М. Кун и Г. Блумер изучали социальное взаимодействие индивидов и задавались вопросом, как им удается согласовывать свои действия. О.Конт (1798-1857 гг.) – основатель позитивизма – философского течения, утверждающего, что все наши знания должны быть подвергнуты процедуре проверки посредством опыта. Именно он придумал слово «социология». Сначала он использовал термин «социальная физика», но его употребляли и соперники. Желая обозначить различие между его и их воззрениями, О.Конт создает термин «социология». Бурные события того времени наложили отпечаток на мышление Конта. Под влиянием великой французской революции произошли значительные общественные перемены, а развернувшаяся индустриализация изменила традиционные уклады жизни населения. Конт утверждает, что социальная функция науки - предвидение будущего. Это утверждение он относит и к социологии – науке об обществе. Конт считает, что социология как наука об обществе, изучающая законы общественного развития призвана обеспечить переход человека от военного быта к индустриальному, при котором решаются задачи не войн людей против людей, а совместной рациональной эксплуатации естественных ресурсов. Конт доказывал, что познание законов природы дает возможность контролировать и предсказывать будущее, точно так же познание законов общества помогло бы творить нашу судьбу и улучшить благосостояние человека, так как общество как природа подчинена неизменным законам. О.Конт считал, что социология как наука должна базироваться на пяти принципах, выражающих суть позитивизма: 1. она должна быть «точной, естественной наукой», опираться на методы, позволяющие результаты одного исследователя перепроверить и подтвердить; 2.отличаться реализмом; 3.быть полезной, способствовать «водворению мира». 4.Обладать определенностью; 5.Быть положительной, нацеленной на открытие По Конту, позитивная социология должна использовать научные методы (эмпирические методы): Метод наблюдения – собирание, тщательное описание и объяснение фактов с целью выявления устойчивых, повторяющихся связей между явлениями; Метод эксперимента. Метод сравнения «различных состояний человечества». Исходя из предположения, что у разумных существ общественный порядок или, наоборот, социальный хаос и анархия зависит от состояния умов, Конт предлагал упорядочить систему знаний человечества. Любое общество держится на согласии, оно существует постольку поскольку люди придерживаются одинаковых способов мышлений, верований. Конт сформулировал закон трех стадий, которое человечество проходит в своем умственном развитии, в стремлении осмыслить окружающий мир. Это стадии: 1.Теологическая стадия – продолжалась до XIV века, так она охватывала древность и ранее средневековье, характеризующееся господством религиозного мировоззрения. Способом постижения мира и приспособления к нему было одушевление внешнего мира. Вера в духов и богов ободряло человечество, насаждая представление о мире как об умопостигаемом пространстве, населенном существами похожими на людей, а иллюзия посмертного воздания помогала переносить тяготы земного бытия. Все явления природы и общества объясняются через влияние находящихся в них потусторонних сил. Это фетишизм, затем политеизм (поклонение множеству богов) и, наконец, монотеизм (вера в одного бога). 2.Метафизическая стадия охватывает период с XIV века до XIX века. Она включает Реформацию, Просвещение, революции – все, что вело к разложению и разрушению традиционных верований и порядков. На этой стадии человек освобождается от многовековых фантазий телеологического этапа. В человеке усиливается эгоизм и ослабляется связь с обществом. Возрастает роль рассудка, появляется стремление поставить на место монархии власть народа. На этой стадии возникают и получают развитие индивидуализм, либерализм и демократия. 3.Позитивная стадия начинается с XIX века, когда военный быт сменяется промышленным бытом. Эта стадия связана с открытием Коперника, Галилея и Ньютона, их открытия натолкнули ученых на мысль, что и на законы общества можно применить научную методологию и поднять науку социологию до уровня важной и сложной науки. Наступает расцвет науки, на смену аристократии приходит социократия – социологи-проповедники, предназначение которых состоит в поиске и обосновании конкретных и абстрактных законов развития общества. Придавая социологии важное значение, Конт делит социологию на две части: 1.Социальная статика, изучающая строение общества, и 2.Социальная динамика, изучающая развитие общества. Социальная статика изучает организацию общества основу которого составляет семья. По Конту, именно в семье человек учится жить для других, преодолевая природный эгоизм. Общество основано на объединении, сотрудничестве, кооперации: необходимым органом социальной кооперации является правительство, власть, осуществляющая моральные функции (объединение), экономическое управление и политическую деятельность. Социальная динамика изучает развитие общества, где основным содержанием является прогресс как нравственное совершенствование общества и улучшение внешних условий его жизни (развитие промышленности и науки). Герберт Спенсер (1820-1903 гг.) – английский социолог. По мнению Спенсера, все элементы Вселенной – неорганические, органические и надорганические (социальные) эволюционируют в единстве. Социология как наука призвана изучать надорганическую эволюцию, которая проявляется в развитии общества, в количестве и характере разного рода общественных структур, их функциях. По Спенсеру, надорганическая эволюция предполагает прогрессивное изменение, развивающееся по трем направлениям: Менее связанные формы общественной жизни становятся более сцепленными, то есть происходит их интеграция; Одновременно осуществляется движение от однородности к разнородности, то есть увеличивается дифференциация; Эволюция предполагает движение от неупорядоченности к порядку, от неопределенности к определенности. Таким образом, эволюция конкретных обществ и их структур происходит через призму трех направлений – интеграцию, дифференциацию и определенности. Причем, по мнению Спенсера, эволюция одновременно приводит к изменениям как в структурах, так и в их функциях. Так, дифференциация структур сопровождается увеличивающейся дифференциацией функций. На основе этих трех направлений Спенсер выделяет четыре типа общества: простые, сложные, двойной сложности и тройной сложности. 1.Простые общества характеризуются несвязанностью социальных реальностей (отношение между дикарями); 2.Сложные общества - в них присутствует иерархическая система управления, дифференцированная социальная структра, разделение труда. 3.Общества двойной сложности. Здесь в политической сфере можно наблюдать более развитые и стабильные правительства. Право отделяется от религии и традиций. Углубляется экономическое разделение труда и т.д. 4. Общество тройной сложности. Это наиболее развитые страны мира, а также будущие общества, в которых функции государства сведены до охраны «членов общества от возможности нанесения вреда друг другу» и т.д. В рамках данной классификации Спенсер разделяет общества на два типа: военные и промышленные. В военном обществе армия и народ слиты воедино, для него характерен тотальный контроль над индивидами, жесткая социальная иерархия, принудительное участие граждан в общественном производстве. Все социальные структуры подчинены выполнению военных функций общества. В промышленном обществе структуры и функции более интегрированы, дифференцированы и упорядочены. Люди более свободны в исполнении социальных функций. Управление более децентрализовано и демократично. Общественные отношения основываются на добровольной кооперации и ни один индивид не подчиняется другому. Таким образом, по Спенсеру, для первого типа общества характерна принудительная интеграция силой оружия или угрозой нападения извне, для второго – добровольная интеграция в силу взаимозависимости индивидов, выполняющих различные функции и поэтому заинтересованных в сотрудничестве друг с другом. В рамках эволюционной теории Спенсер выводит два закона: закон детерминированности и закон выживания лучших и сильнейших. Согласно закону детерминированности основополагающие структурно-функциональные изменения просходят в обществе лишь по мере того, как адекватные изменения происходят в среднем уровне всестроннего развития его членов. В действительности общественные проблемы, их характер есть «результат среднего уровня человеческого развития в данное время», то есть «каковы люди – такое и общество». Закон выживания сильнейших и лучших Спенсер распространял не только на отдельных индивидов, но и на общество в целом. Так, промышленное общество приходит на смену военного общества как более современное. Эмиль Дюркгейм (1858-1917 гг.) – великий французский социолог, впервые теоретически и методологически обосновал коренные постулаты структурного функционализма, высказал положение о том, что социология является структурирующей наукой, то есть наукой изучающей целое, которое нельзя свести к сумме ее частей. Дюркгейм, как до него Конт, полагал, что общественную жизнь следует изучать с той же объективностью, с какой ученые –естественники исследуют мир природы. Его знаменитый основной принцип гласил: «Изучайте социальные социальные факты как вещи!», то есть общественную жизнь можно подвергнуть столь же строгому анализу, как объекты и явления природы. По его мнению, социальные факты в принципе отличаются от фактов психологических. Отличие это двояко: Во-первых, социальные факты являются внешними по отношению к индивиду (психологические фактыыы явлеются внутренними, относящимися к психике индивида); Во-вторых, социальные факты оказывают принудительное воздействие на индивида, который вынужден им подчиняться, что конкретно проявляется в типизации характера поведения людей. По Дюркгейму социальные факты могут быть двоякого рода: материального характера и нематериального, духовного характера. К материального характера социальным факторам относятся: А) само общество; Б)его социальные структуры (государство, религия, право); И) морфологические компоненты общества (характер территориии, собственности, объем и плотность населения, его жилищные условия, способы коммуникации и т.д.). К нематериальным, духовным характерам относятся: А) мораль, ценности и нормы; Б)коллективное сознание; В)коллективные представления, верования. Таким образом, по Дюркгейму, задачей социологии является изучение социальных фактов, как материальных, так и нематериальных. По его мнению, социальными фактами являются способы действия, мышления или переживания, которые существуют вне индивида и обладают особой реальностью, находящейся за пределами жизни отдельных людей и неосознаваемой ими. Социальным фактам также свойственна принудительная власть на индивидами. Однако их свойство принуждать не осознается людьми. Так происходит потому, что они обычно охотно подчиняются социальным фактам, полагая, что действуют по своему усмотрению. На самом деле они следуют установленнымм в обществе образцам. Центральной социальной идеей, проходящей через все творчество Дюркгейма, является идея общественной солидарности. Ее решение связано с ответом на вопрос: «Каковы те связи, которые объединяют людей друг с другом?». Данная проблема рассматривается в его работе «О разделении общественного труда». По его мнению, разделение труда «составляет необходимое условие материального и интеллектуального развития общества, источник цивилизации»: это закон природы, который управляет обществами «без их ведома». По Дюркгейму, в истории человеческих обществ можно выделить два типа разделения труда и «соответственно, два вида солидарности – механическую и органическую». Механическая солидарность типична для традиционных архаических обществ. Индивид в таком обществе не принадлежит сам себе, а коллективное сознание полностью покрывает индивидуальные особенности, то есть отсутствует собственное «Я». Для него характерен низкий уровень разделения труда (индивиды практически могут заменить друг друга в выполнении производственных и общественных функций), социальные функции слабо дифференцированы, их функции носят жесткий характер. Им соответствуют нематериальные, духовные социальные факты: наличие общей для всех морали, общих ценностей и норм, общей для всех религии, одинаковость отношений индивида к обществу, существующим структурам, их сходство по индивидуальному сознанию. Органическая солидарность предполагает качественно иное разделение труда и основана не на сходстве, а на различии индивидов. Каждый индивид выполняет присущее только ему специфически профессиональные и общественые функции, которые в силу сложности и специфичности не могут быть выполнены всеми. Резко увеличивается количество структур и функций. Люди отличаются друг от друга, имеют свою собственную сферу деятельности, своеобразное индивидуальное сознание и следовательно, являются личностями. Создаются условия для расцвета индивидуализма. Для поддержания мирного сосуществования дифференцированных индивидов необходимы общие ценности и придание коллективному сознанию достаточного авторитета. Таким образом, переход от механической солидарности к органической Дюркгейм считает не только историческим законом, но и главным показателем прогресса. Макс Вебер (1864-1920 гг.) – немецкий социолог, являющийся основоположником «понимающей» социологии, в центре которой изучение социальных действий как движущих факторов всего человеческого существования и его универсальности. Подобно другим мыслителям той эпохи, Вебер стремился понять характер и причины социальных перемен. В отличии от других первооткрывателей социологии Вебер полагал, что предметом социологии должны быть не общественные структуры, а социальное действие. По Веберу социальное действие – это такое действие, которое по предполагаемому действующим индивидом смыслу относится к действиям других людей и ориентировано на них. По степени осмысленности и в зависимости от того, какой смысл связывается с действием были выделены четыре типа социального действия: 1.Целерациональное действие – характеризуется сознательным соотнесением целей, средств и возможных последствий совершаемого поступка. Примером таких действий может быть поведение людей, сознательно делающих политическую карьеру, принимающих собственные решения. В таком поведении есть смысл действий, который понятен для окружающих, побуждая последних к принятию адекватных самостоятельных актов, также имеющих смысл и цель. К целерациональным действиям может быть отнесено поведение студента, желающего получить образование, соотвественно направленное на успешное усвоение изучаемых предметов. 2.Ценностно-рациональное действие основывается на вере в безусловную ценность (этическую, религиозную, эстетическую и т.п.) совершения определенных поступков независимо от их последствий. Это действие основано на вере в определенные безусловные ценности, заповеди, представлений о добре и долге. Например, если для людей ценность собственной жизни ничто в сравнении с верой в безусловную правоту вождя, курса партии, ради выполнения «безошибочных предначертаний» они готовы к лишениям и даже самопожертвованиям, то они как раз совершают ценностно-рациональное действие. 3. Аффективное действие обусловлено сильными эмоциональными переживаниями – страха, гнева, любви и т.д. Это действие можно часто наблюдать в игровых видах спорта – те или иные непроизвольные, эмоциональные реакции игроков. Они, как правило, определены эмоциональным состоянием действующего - страстью, любовью, ненависитью и т.д. Естественно, они выходят за пределы сознательной, осмысленной деятельности индивида. 4. Традиционное действие основывается на длительной привычке совершать определенные поступки. К этим действиям относятся повседневные поведенческие акты, совершаемые просто по привычке. Люди ведут себя почти автоматически, потому что они так это делали. Как правило, они не осознают, почему так поступают, ибо просто привержены привычным нравам и обычаям. В таких действиях нет цели и размышлений. Таким образом, целенаправленное и ценностно-рациональное, по Веберу, относится к социальным действиям, ибо имеют дело с субъективно подразумеваемым смыслом. Социология, по Веберу, является «понимающей», поскольку имееет дело с осмысленными действиями людей. Наряду с теорией социального действия важной составляющей социологии Вебера является теория господства, то есть такой формы власти, которая основана на легитимности – вере подчиняющихся в правомочность приказов властвующего. Подчиняющиеся, однако, отнюдь не пассивно следуют приказам властвующих. Подчинение может быть основано на самых разных мотивах: страхе, привычке, интересе, убеждении и т.д. То есть мотивы и действия людей, включенных в процесс господства различаются по степени рациональности. По этому критерию Вебер выделил 3 вида господства: рациональное (легальное), традиционное и харизматическое. Рациональное или легальное господство основано на действующих в стране законах и правовых процедурах, включая выборы. В таких системах правит закон, и люди подчиняются ему, а не праву сильного - «телефонному» или «денежному» праву. В таких структурах имеет место дифференциация функций, исключение личных симпатий или антисимпатий из исполнения служебных обязанностей, строгая исполнительная дисциплина. Традиционное господство (характерно для доиндустриального общества) основано на вере в незыблемость, священность издревле существующих порядков и властей. По Веберу традицинное господство – «это авторитет вечно вчерашнего: авторитет нравов, освященных исконной значимостью и привычной ориентацией на их соблюдение» . Харизматическое господство характеризуется эмоционально ориентированной преданностью политическому лидеру, которая поддерживается верой в его сверхъестествнные качества – святость, гениальность, авторитет и т.п. при этом господстве действует репрессивное право. Власть закона сведена к минимуму, которая дифференцированно применяется к лицам с различными социальными статусами. Для харизматического господства характерны такие черты как: верность существующему политическому порядку, личная преданность руководителям, продвижение по службе не столько профессиональными качествами, сколько покровительством и протекционизмом. Поэтому не удивидтельно, что у ряда управляющих, пришедших к власти есть харизма, но нет элементарной управленческой культуры, отсутствуют служебные компетенции, что сказывается и на характере их социальных действий, и на содержание принимаемых управленческих решений. Среди различных школ социологии XX века чаще наибольший интерес представляют структурный функционализм, конфликтология и символический интеракционизм. Так, социологи-функционалисты считают, что общество в целом и его отдельные части имеют тесную взаимосвязь, которая закрепляется их функциями. Иными словами, в обществе все теснейшим образом связано и увязано друг с другом. Эта идея оформилась в теории структурного функционализма Т.Парсонса (1902-1979) как идея системного строения общества. По Т.Парсонсу, общество – это социальная система, достигшая по отношению к окружающей среде наивысшего уровня самодостаточности. Считая, что социальная эволюция является частью эволюции живых систем, Т.Парсонс вслед за Г. Спенсером утверждал, что существует параллель между возникновением человека как биологического вида и появлением обществ современного вида. Все люди, согласно мнению биологов, принадлежат к одному виду. Поэтому можно считать, что все общества произошли также от одного типа общества, которое эволюционно проходит следующие стадии: 1) примитивную; 2) продвинутую примитивную; 3) промежуточную; 4) современную. Принципиально важным в теории Т. Парсонса было утверждение о том, что все общества как социальные системы для выживания должны обладать набором из четырех основных функций: адаптация – любая социальная система, чтобы выжить, должна приспосабливаться или адаптироваться как к внутренней ситуации, так и к изменениям внешней среды. Данной функции соответствует такая подсистема, как экономика, которая поставляет и распределяет материальные продукты, удовлетворяя определенные физиологические потребности всех членов общества; целедостижение – система определения основных целей общества и поддержание процесса их достижения. Эта функция обеспечивается такой подсистемой общества, как политика; интеграция – система связывания и увязывания всех социальных компонентов общества, обеспечения его устойчивости, внутреннего единства и солидарности. Данная функция осуществляется институтами социального контроля, например, государственным аппаратом; удержание образца – любая социальная система должна стремиться к сохранению и поддержанию своих основных социальных ценностей, являющихся основой для формирования социальных норм как образцов социального поведения индивидов. Эта функция обеспечивается такими солидаризирующими институтами, как семья, школа, церковь и т.д., которые согласовывают структуру личных мотиваций с целями и ценностями данного общества. В противовес функционалистским подходам, всемерно подчеркивающим стабилизационные и эволюционистские моменты социального развития, в современной западной социологии существует как бы противоположное направление, которое видит в обществе не консенсус, не сбалансированность мотивов и взаимных интересов, а борьбу различных групп и идей, результирующая которой и формирует существующие социальные структуры и отношения. Так, например, немецкий социолог Р. Дарендорф (1929-2009) в своей теории конфликта исходил из того, что в каждом обществе существуют осевые линии социальных конфликтов. Конфликт, по его мнению, рождается из того, что одна группа или один класс сопротивляются «давлению» или господству противоположной им социальной силы. Причем конфликт есть оборотная сторона всякой интеграции и потому он также неизбежен в обществе, как и интеграция социальных институтов. За внешним единством социальных структур находятся конфликтующие мотивы и интересы этих структур и их носителей. Задача общества, по мнению Р. Дарендорфа, заключается не в том, чтобы избежать или снять конфликты, а в том, чтобы направить их в определенное русло, которое не разрушало бы всю систему, а вело бы к ее плановой эволюции. Для этого надо сделать конфликты предметом открытых дискуссий, обсуждений в прессе и т.д. Таким образом, само по себе наличие и демократическое разрешение конфликта является свидетельством жизнеспособности общества. В 20-е годы ХХ века получает развитие еще одна социологическая теория – символический интеракционизм. Ее основатель Джордж Герберт Мид (1863-1931) полагал, что общество можно объяснить только путем рассмотрения принципов поведения людей, лежащих в основе их взаимодействия. Термин «символический интеракционизм» обозначает, что эта социологическая школа делает акцент на «смысле», который вкладывают действующие в обществе лица («актеры») в тот или иной «символ», когда они вступают во взаимодействие, то есть в «интеракцию». Под социальным взаимодействием в данном случае понимается непосредственная межличностная коммуникация («обмен символами»), важнейшей особенностью которой признается способность человека «принимать роль другого», представлять, как его воспринимает партнер по общению и, соответственно, интерпретировать и конструировать свои собственные действия. Отсюда следует, что развитие личности происходит в процессе взаимодействия с другими людьми в обществе, которое трактуется как система непосредственных коммуникаций. Причем структура личности содержит компоненты, обеспечивающие ее активность, а также контроль над собственным поведением в соответствии с социальными нормами, ролями и социальными установками партнеров по взаимодействию. Таким образом, символический интеракционизм рассматривает общество с точки зрения поведения индивидов, вовлеченных в акты поведения, взаимодействия. Основные положения символического интеракционизма сводятся к следующему: люди взаимодействуют друг с другом, руководствуясь прежде всего символическими значениями, которые они придают тем или иным объектам; сами символы являются продуктом социального взаимодействия (интеракции) между людьми; символические значения возникают и изменяются посредством интерпретации и переопределения символов. Представители интеракционизма утверждают, что индивид создает свои объекты на основе тех значений, которые он им придает. С точки зрения Мида, люди обретают свою человеческую природу благодаря тому, что взаимодействуют с помощью символов, важнейшие из которых представлены в языке. Именно язык является первейшим и основным фактором человеческого взаимодействия, «все люди создаются в разговорах», — считают интеракционисты, если нет языкового общения, то нет и человека. При общении индивиды как бы обмениваются символами. Чтобы интеракция (общение) продолжалась, каждый вовлеченный в нее должен еще и интерпретировать намерения других с помощью принятия роли, т.е. поставить себя на место партнера. Само же общение есть обмен взаимопонятных символов с целью достижения практических результатов в совместной деятельности. жүктеу/скачать 333,88 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|