III. Формирование национального самосознания будущих специалистов на уровне общенациональной составляющей национальной

1 При таком подходе основным вектором развития национального самосознания, национального духа, патриотизма, гражданственности и социальной активности личности будущего специалиста Государства Казахстан станет движение от этнической (Я) и гражданской идентификации (МЫ) к общенациональной, ориентированной на развитие интеллектуальной и конкурентоспособной нации (ВМЕСТЕ).

Это путь цивилизованного развития Казахстана. Это путь развития, которая красной нитью проходит через все стратегические национальные проекты, Послания Главы государства народу Казахстана со дня получения им независимости. Формирование национального самосознания в контексте трех важнейших составляющих национальной идеи в вузах Казахстана должно привести к следующим результатам.

1. Высокий уровень развития национального самосознания у будущих специалистов, представителей государствообразующей нации, должен определяться:

а) на уровне этнической идентификации сформированностью образа «Я - ПРЕДСТАВИТЕЛЬ КАЗАХСКОГО НАРОДА»;

б) на уровне гражданской идентификации сформированностью образа «Я-ПРЕДСТАВИТЕЛЬ РЕСПУБЛИКИ КАЗАХСТАН», «Я – ГРАЖДАНИН РЕСПУБЛИКИ КАЗАХСТАН».

Оба образа должны характеризоваться: - осмыслением собственных национальных корней, знанием истории становления и развития своего народа как основы развития исторического сознания и социальной памяти; - владением родным казахским языком; - знанием обычаев, традиций, национальной культуры своего народа и следование им на практике;

Модель формирования национального самосознания будущих специалистов

- уважительным отношением к языку, традициям, обычаям, национальной культуре и истории народов и народностей, находящихся в совместном проживании, основанного на лучших традициях казахского народа (гостеприимстве, внимании и заботе ко всем людям, толерантности);

- стремлением к постоянному самосовершенствованию, саморазвитию, самоутверждению;

- способностью не только осваивать, но и развивать этнокультурное наследие своего народа;

- осмыслением языка, истории, обычаев, традиций культуры казахского народа как системы ее национальных ценностей.

- осознанием социальной ответственности за сохранение мира и покоя, развитие благосостояния своего народа, Казахского государства в целом;

- знанием и осознание того, что главным двигателем истории и судьбы народа является укрепление и развитие духа нации, как объединяющего и укрепляющего начала;

- чем сильнее дух народа, тем выше перспективы его государственности; дух нации определяет неповторимость облика любой страны, задает направление и дает импульс развитию;

- знанием и осознанием того, что для развития национального духа как объединяющего и укрепляющего начала главными приоритетами должны стать дух традиций и патриотизма, дух обновления, состязательности и победы; опора на традиционные ценности (уважение к языку и культуре, нравственность, семья, связь поколений, патриотизм и толерантность), как духовной основы общества.

2. Высокий уровень развития национального самосознания на уровне гражданской идентификации для представителей как государствообразующей, так и других национальностей должен характеризоваться сформированностью образа «Я-ПРЕДСТАВИТЕЛЬ РЕСПУБЛИКИ КАЗАХСТАН», «Я-ГРАЖДАНИН РЕСПУБЛИКИ КАЗАХСТАН».

Данный образ должен определяться: знанием (изучением) казахского языка (как государственного); знанием и уважительным отношением к обычаям, традициям, культуре и истории казахского народа, как государствообразующей нации; способностью не только осваивать и развивать этнокультурное наследие казахского народа, но и содействием развитию национальной культуры казахского народа; осмыслением языка, истории, обычаев, традиций культуры казахского народа как системы ее национальных ценностей; осознанием социальной ответственности за сохранение мира и покоя, развитие благосостояния своего народа, Казахского государства в целом; знанием и осознанием того, что главным двигателем истории и судьбы народа Казахстана является укрепление и развитие духа нации, как объединяющего и укрепляющего начала; чем сильнее дух народа, тем выше перспективы его государственности; дух нации определяет неповторимость облика любой страны, задает направление и дает импульс развитию; знанием и осознанием того, что для развития национального духа как объединяющего и укрепляющего начала главными приоритетами должны стать дух традиций и патриотизма, дух обновления, состязательности и победы; опора на традиционные ценности, как духовной основы общества.

3. Высокий уровень развития национального самосознания на уровне общенациональной составляющей национальной идеи (для представителей как государствообразующей, так и для других национальностей) должен характеризоваться сформированностью образа «Я, МЫ, ВМЕСТЕ - ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНАЯ, КОНКУРЕНТОСПОСОБНАЯ НАЦИЯ». Для данного образа, как и для двух предыдущих, должны быть характерны:

- патриотизм, гражданственность, толерантность, гуманизм, развитое историческое сознание и социальная память;

готовность к выполнению гражданского долга и конституционных обязанностей по защите интересов Родины и ее безопасности;

- креативность, открытость новациям, способность инициировать, создавать и претворять идеи, умение перерабатывать знания, вырабатывать новые решения, и воплощать их в практической деятельности; готовность к овладению тремя (казахским, русским, английским) и более языками, расширяющими коммуникационные и интеграционные способности страны, ее конкурентоспособность в мировом сообществе.

Изучение казахского языка, как государственного, должно рассматриваться как патриотический и нравственный долг каждого гражданина Казахстана;

- знание и осознание того, что национальным идеалом Республики Казахстан является свобода, независимость, единство народа, гражданский мир, межнациональное и межконфессиональное согласие, политическая и социальная стабильность, конкурентоспособность, экономическое благосостояние всего народа Казахстана, объединенного идеей «Казахстан - наша общая Родина, наш – общий дом» [4].

Исходя из вышеизложенного можно сделать следующие выводы.

Основными направлениями должны стать: этническое, поликультурное, интеллектуальное воспитание будущих специалистов. Соответственно, основными направлениями развития национального самосознания будущих специалистов в вузах Казахстана должны стать: этническое, поликультурное, интеллектуальное воспитание

Поскольку формирование национального самосознания будущих специалистов является целью национального воспитания, то и основными направлениями развития данного феномена должны стать: этническое, поликультурное, интеллектуальное воспитание. При таком раскладе надо четко осознавать, что:

- нарастающая глобализация, с ее плюсами и минусами, должна уплотнять и укреплять в сознании личности будущего специалиста поле национального, помогая развивать национальные ценности в единстве с общечеловеческими;

- «...национальное в личности специалиста становится не самоцелью, а условием для дальнейшей самореализации, для определения своего места в мировом развитии, мировой цивилизации, мировой культуре».

Основные направления национального воспитания

- реализация основных целей Международной программы «Образование Для Всех» (ОДВ), то есть образование для всех на всех уровнях, на протяжении всей жизни, обозначенные на Всемирном Дакарском форуме в 2000 году, должны быть созвучны национальным приоритетам и задачам государства;

- доступ к качественному образованию на основе информационных и коммуникационных технологий, не возможен вне воспитания личности будущего специалиста, осознающего не только свою национальную и культурную идентичность, но и понимающего свою личную ответственность за сохранение и укрепления мира и свободы на Земле;

- для «глобального человека» одним из важных качеств становится толерантность, активность в коммуникации с другими, познание и уважение других культур. Многообразие мира и его познание – вектор дальнейшего развития современного человека –специалиста (А.К.Мынбаева).

4. Актуализация цели национального воспитания будущих специалистов в контексте национального воспитательного идеала. Любое общество, выстраивая воспитательную систему, стремится строить процесс с ориентацией на цель.

Цель — это идеальная модель результата деятельности. Цель воспитания есть заранее определяемое представление о результате воспитательного процесса. Таким результатом является воспитательный идеал. Это образ человека, меняющийся и дополняющийся в зависимости от требований своего времени, и который имеет приоритетное значение для общества в конкретно-исторических, социокультурных условиях. Такой идеал представляет особую высшую цель образования и выполняет интегрирующую функцию по отношению к самым разным составляющим воспитательного процесса.

Таким образом, национальный воспитательный идеал - высшая цель образования, нравственное (идеальное) представление о человеке, на воспитание, обучение и развитие которого направлены усилия основных субъектов национальной жизни: государства, семьи, школы, политических партий, религиозных объединений и общественных организаций [5,5].

Цели выдвигают люди, но это не значит, что это происходит произвольно. Наоборот, они причиннообусловлены и подчиняются определенным закономерностям. Правильно познавая объективные законы развития общества, люди получают возможность выдвигать перед собой такие цели, которые им соответствуют. То есть, разумная цель есть осознанная объективная потребность. Какого человека воспитать? Каким должен стать человек? Это волновало человечество с давних времен. В процессе развития общества воспитательный идеал наполнялся своим конкретно-историческим содержанием.

В устном народном творчестве мы встречаем представления разных народов об идеальном юноше (смелый, честный, сильный, добрый, патриот и т.д.). Воспитательный идеал в Спарте – прекрасно подготовленный воин, член военной общины. По мнению Сократа, цель воспитания – это познание самого себя. Аристотель, ученик Платона, целью воспитания считал развитие высших сторон души – разумной и волевой. Также долгое время цель воспитания выводили из природы человека, из его божьего предназначения. Однако в XIX веке философы обосновали, что цель воспитания носит объективный характер и определяется потребностями общества, его экономическим, 76 политическим, культурным уровнем развития и задачи воспитания подрастающих поколений изменяются вместе с изменением общества. Например, в период разложения феодального общества и зарождения более прогрессивных производственных отношений необходимо было ответить на вопрос, каким должен быть человек нового общества.

В разных странах философы, педагоги на этот вопрос отвечали по-своему. Английский философ Д.Локк, считал, что воспитательным идеалом является джентльмен - высокообразованный человек, который отличается утонченностью в обращении с людьми и обладает качествами дельца и предпринимателя. В России во времена правления Екатерины II государственный деятель, педагог И.И. Бецкой разработал программу воспитания новых людей, которых надо воспитывать в закрытых учреждениях. Такими учреждениями были кадетский корпус, институт благородных девиц.

В XIX веке в период формирования национального самосознания казахские просветители Чокан Валиханов, Абай Кунанбаев, Ибрай Алтынсарин рассматривали цель воспитания с точки зрения прогрессивного развития общества. Они считали, что идеальный человек – это гражданин, который заботится об общественном благе своего народа. Среди целей воспитания есть глобальная цель – обеспечить каждому человеку всестороннее и гармоническое развитие. Древняя идея воспитания совершенного человека, сочетающего гармоничное единство телесной красоты и духовно-нравственного склада, зародилась в Древней Греции. Она получила название «калокагатия» (греч. kalos - прекрасный, agathos - добрый) - прекрасный в духовном и физическом отношениях. Правда, идеальным человеком мог быть только представитель господствующего класса, поэтому было недопустимо, чтобы он занимался трудом.

Знаменитый китайский педагог Конфуций считал, что идеальный человек («цзюньцзы») не обязательно благородного происхождения, но тот, кто сам воспитывает в себе высокие нравственные качества. Характерными чертами такого человека являются гуманность, любовь к людям, справедливость, человечность, уважение к старшим и др. Конфуций на вопрос учеников, чего он сам хотел бы от жизни, ответил: «Чтобы старики жили в покое, чтобы друзья были правдивыми, а младшие проявляли заботу о старших» («Лунь юй»: путь Учителя, V, 26). В разное время в понятие «всесторонне и гармонически развитая личность» вкладывался различный смысл. Например, в эпоху Возрождения педагоги-гуманисты особо подчеркивали значение наслаждения искусством, музыкой, литературой.

А социалистами-утопистами в идеал всесторонне и гармонично развитой личности впервые включена идея труда, соединения обучения с трудом, в котором должны принимать участие все члены общества. По-другому рассматривали эту идею представители диалектического материализма. Они связывали идеал всесторонне гармонично развитой личности с построением нового общества и возможностями самой природы человека. Поэтому в качестве составных частей всестороннего воспитания личности были выделены единство умственного, нравственного, трудового, физического, эстетического воспитания.

Содержание такого воспитания направлялось на развитие интеллекта, физических сил, нравственно-волевой сферы, формирование потребности в труде, готовности жить и творить по законам красоты. Общеевропейский воспитательный идеал строится на достижениях общеевропейской культуры и ориентируется на всестороннее развитие задатков, потенциальных возможностей индивида. Это направление можно обозначить формулой: «Да будет каждый совершенный сам» [6].

В настоящее время глобальная цель воспитания – всесторонне гармонично развитая личность, по-прежнему, остается идеалом, к достижению которого стремится современное общество. В самом общем виде эта цель формулируется как помощь личности в разностороннем развитии, самореализации, самоутверждении. В тоже время, как мы уже сказали выше, цель воспитания определяется с учетом особенностей исторического этапа развития общества и носит конкретно-исторический характер.

Таким образом, в истории человеческого общества представления о воспитательном идеале формировались и изменялись в соответствии с потребностями общества, требованиями к подготовке подрастающего поколения и под воздействием философских и психолого-педагогических концепций.

Сегодня целью национального воспитания в контексте национальной идеи является такой образ личности будущего специалиста, всесторонность и гармоничность развития которого определяются степенью сформированности этнической, поликультурной и интеллектуальной компетентностей в их единстве, взаимосвязи и взаимообусловленности. Именно этот конгломерант имеет приоритетное значение на новом этапе развития Казахстана. То есть современный национальный воспитательный идеал — это интеллектуально развитая, творческая, конкурентоспособная, духовно-нравственная личность с высоким уровнем национального самосознания, культуры межнационального общения, гражданин и патриот, осознающий ответственность не только за личную судьбу, но и за будущее многонационального Казахского государства.

5. Методологическая основа национального воспитания. О каком бы воспитании мы ни говорили (национальном, религиозном, правовом, политическим и т.д.), его сущность всегда одна – процесс формирования личности. Человек пытается воспитать свое потомство согласно собственным представлениям, а также требованиям общества, в котором живет. Реализация этой задачи происходит наиболее эффективно в том случае, когда позиции воспитателей и требования общества совпадают. Для этого необходимо соблюдение различных условий – общих и частных, объективных и субъективных и т.д. К наиболее общим и наиболее эффективным условиям относится опора на методологические основы процесса воспитания. Цели и задачи направлены на формирование личности, будущего специалиста, соответствующего современным потребностям обновленного казахстанского общества. Следовательно, их реализация должна базироваться на методологических позициях теории воспитания. Что же такое методология?

Термин «методология» в науке используется в нескольких смыслах:

1) методология – это учение о научных методах познания;

2) методология – это совокупность методов, применяемых в какой-нибудь науке;

3) методология – это система принципов и способов организации и построения теоретической и практической деятельности.

Методология отдельно взятой науки предполагает опору научных и практических работников этой науки на конкретные теории, идеи, принципы, парадигмы и т.п. К методологии науки по праву относят и основной понятийный аппарат. Это связано с тем, что и научным работникам, и практикам, обучающим и обучаемым, необходимо говорить на одном языке, вкладывать в термины определенный, признанный, по крайней мере большинством, смысл, одно толкование. В контексте национального воспитания будущих специалистов с целевой установкой на развитие национального самосознание будущих специалистов также имеет целый ряд ведущих терминов, понятий. В первую очередь, это такие понятия, как «этнос» и «нация». Термин «этнос» имеет греческое происхождение, переводится как «народ» и толкуется как исторически сложившаяся социальная группа людей – племя, народность, нация. В настоящее время под этносом понимают исторически сложившуюся на определенной территории в результате этногенеза общность людей, обладающих общим стереотипом поведения, общим языком, традициями, ритуально-обрядовым комплексом, а также сознанием своего единства и отличия от других подобных общностей.

Следующим базовым понятием является «нация». В философском словаре поясняется происхождение данного слова от латинского – народ. Это исторически сложившаяся форма общности людей, которая приходит на смену народности. Нации свойственна, прежде всего, общность материальных условий жизни; территории и экономической жизни; общность языка, известных черт национального характера, проявляющихся в национальном своеобразии ее культуры.

С.И. Ожегов в Словаре русского языка дает два толкования этого понятия:

1) исторически сложившаяся общность людей, возникшая на базе общности языка, территории, экономической жизни и психического склада, проявляющегося в общности культуры;

2) страна, государство. Все чаще политологи отождествляют понятие «нация» с понятием «гражданство». При этом учитывают только социально-экономические параметры. Современное толкование понятия «нация» выглядит следующим образом. Нация – это исторически сложившаяся общность людей, которую характеризуют общая территория, экономика, язык, культурные, духовные, политические ценности, психологический склад и самосознание.

В Казахстане необходима реализация этнокультурной, гражданской и общенациональной концепции нации, так как только при таком подходе национальную идею можем рассматривать как методологическую основу национального воспитания (в его современном понимании).

Следующими важными понятиями являются:

- национальный язык (язык, сложившийся в процессе развития нации и являющийся средством ее письменного и устного общения, средством сохранения и передачи национальной культуры);

- национальные ценности (совокупность духовных идеалов представителей тех или иных этнических общностей, в которых находит отражение их историческое своеобразие – родина, язык, история, искусство, литература и т.п.);

- национальное самосознание (совокупность взглядов, оценок, мнений и отношений, выражающих содержание, уровень и особенности представлений членов национально-этнической общности о своей истории, современном состоянии и перспективах своего развития, а также месте среди других аналогичных общностей и характере взаимоотношений с ними);

- национальность (принадлежность человека к определенной этнической общности людей, отличающейся особенностями языка, культуры, психологии, традиций, обычаев, образа жизни);

- национальная культура (совокупность материальных и духовных ценностей нации, а также практикуемых данной этнической общностью основных способов взаимодействия с природой и социальным окружением).

Приведенные выше понятия являются базовыми методологическими понятиями, которые необходимо точно знать для осознания сущности национального менталитета. В формировании национального самосознания будущего специалиста, в контексте трех важнейших составляющих (этноформирующей, гражданской, и общенациональной) важное значение имеют личностно-деятельностный (субъектный), системно-целевой, аксиологический, культурологический, этнопедагогический, этнокультурный, поликультурный, компетентностный подходы.

Личностно-деятельностный, субъектно-деятельностный подходы. Значимость данных методологических подходов в формировании национального самосознания, гражданственности и патриотизма будущих специалистов должна определяться следующими положениями философии и психологии.

1. Личностный подход направлен на становление будущего специалиста как активного субъекта, реализующего в учебном процессе и в профессии свой способ жизнедеятельности и свою личностную сущность. Совершенствование личности без включения механизмов саморазвития, самоизменения, самообразования, самовоспитания невозможно. Личность и возникает тогда, когда индивид начинает самостоятельно как субъект осуществлять внешнюю деятельность по нормам, эталонам, заданным ему извне. Без обращения к внутренним силам, потенциям, потребностям - развитие личностных качеств не может быть эффективным.

2. Общий способ инициирования субъектности студентов – придать воспитанию деятельностный характер. Человек формируется, развивается и проявляется в деятельности. Чем в большее многообразие видов деятельности включена личность, тем более разносторонне она развивается. Именно посредством деятельности развивается субъектная составляющая личности, ее «Я-Концепция», «осуществляется присвоение социального опыта, развитие психических функций и способностей, формируется система отношений к миру и к самому себе. Эффективность той или иной деятельности зависит от степени самостоятельности, творческой активности личности, ее интересов, потребности и готовности к самоизменению [8;9;10;11;12].