Тема Тюркская цивилизация и Великая Степь

1)Тюркский каганат включается в систему политических и экономических отношений крупнейших государств того времени: Византии, Сасанидского Ирана, Китая и ведет борьбу за контроль на торговом пути, связывающем Дальний Восток со странами Средиземноморья. Уже к 555 г. тюркские племена, двигавшиеся на Запад, овладели Семиречьем и всей степной зоной Казахстана, вплоть до СырДарьи и Приаралья. Возможно, тогда же суверенитет тюркского каганата распространился на Хорезм. Следует отметить, что движение тюрков на Запад было не просто завоеванием, а крупной миграцией Центрально-азиатских тюркоязычных племен и заселением ими обширных горностепных районов на Севере и Востоке Средней Азии, прежде всего в казахстанские степи. Местные кочевые племена, по языку родственные тюркам, были либо включены в военно-административную систему, созданную тюрками, либо бежали в степи Юго-Восточной Европы. Таким образом, уже через три года после создания Первого Тюркского каганата на его западных, среднеазиатских территориях сложилась военно-административная система, подобная той, которая существовала на Востоке, но не объединенная с ней. Тем самым были созданы политические условия для последующего распада каганата. После завоевания Средней Азии, тюрки стали хозяевами значительной части торгового пути из Китая в страны Средиземноморья - Великого Шелкового пути. Главными посредниками в торговле были согдийцы и персы, контролировавшие путь от Пайкенда - близ Бухары, до Сирии. Основным покупателем тканей была Византия. Это приносило тюркам большие доходы. В Иране и Византийской империи, особенно в Сирии и Египте, существовало развитое шелкоткацкое производство. Но сырьем для него был шелк-сырец, ввозимый из Восточного Туркестана и Средней Азии. Однако в VI в. в Иране и Византии появляется свой шелк-сырец, что снизило уровень доходов тюрков. Это послужило причиной похода тюрков против Ирана, первый раз в союзе с Византией в 569 году завершившегося захватом в Гургане (Иран) нескольких богатых городов. Второй поход тюрков относится к 588-589 гг. Войско, возглавленное «царем тюрков» Шаба, вторглось в Хорасан. Возле Герата его встретили иранские войска, которыми командовал прославленный полководец БахрамГобин. Он разгромил тюркское войско и застрелил из лука «царя тюрков». Попытка реванша оказалась безуспешной, и стороны заключили мир. В момент своей наибольшей территориальной экспансии (576 г.) Тюркский каганат простирался от Маньчжурии до Босфора и Керченского пролива, от верховья Енисея до верховая Аму Дарьи. Таким образом, тюркские каганаты стали создателями первой евразийской империи. Ее политическое и культурное наследие оказало в дальнейшем существенное влияние на историю Средней Азии и Юго-Восточной Европы.

Наиболее крупные племена каганата:

В историческом плане она любопытна тем, что была совершенно проигнорирована современниками, посчитавшими ее вполне рядовым событием в бесконечном ряду военных столкновений той эпохи. Со временем же за ней стало признаваться все более и более значительное влияние не только на судьбы Китая и Средней Азии, но и на развитие всего остального мира. В Китае в 618 году, с приходом к власти династии Тан, начался один из самых блистательных периодов в истории государства. К владениям Китая были присоединены так называемые Западные регионы. Кроме того, были расширены границы на северо-востоке страны: захвачена Корея, восстановлена власть Китая над Аннамом. Таким образом, территория страны по своим размерам вновь стала почти равной территории Китая периода расцвета Ханьской династии. Танская эпоха была свидетельницей расцвета китайского искусства и литературы. Императоры активно покровительствовали поэзии, театральному искусству и музыкальному творчеству, а многие из них сами проявляли незаурядные творческие способности.

Согдийцы не раз просили помощи у Китая от арабской угрозы. Эта надпись из Афрасиаба касается приема послов царём Вархуманом из рода Унаш. Китайские хроники знают только одного царя с таким именем: в 655 году он направил в империю Тан послов с просьбой о помощи против арабской угрозы. Среди дипломатических посланцев, пожалуй, наиболее видной фигурой был Пероз, сын царя Ездигерда III, последний отпрыск династии Сасанидов, оказавшийся в VII в. на положении жалкого просителя при дворе китайского властелина. Битва состоялась юго-восточнее небольшого городка Тараз в Таласской долине, которая протянулась на 250 км вдоль левого берега текущей у подножия гор реки Талас между Киргизским хребтом на севере и Таласским Алатау на юге, на территории современной Киргизии недалеко от границы с Казахстаном.

В Китае сохранились очень скудные сведения об этом событии. С арабской стороны об этой битве впервые упоминает историк Ибн аль-Асир (1160–1232).

арабские воины

Зияд ибн-Салих пришел к Таразу с 20-тысячным корпусом и не рискнул напасть на хорошо организованное профессиональное китайское войско, послав к Абу Муслиму за подкреплением. Последний набрал из согдийцев и союзных им других тюркских племен еще около 20 тысяч ополченцев.

Китайский главнокомандующий полагал, что конница карлуков последует ему на выручку, поскольку он только что помог карлукам в борьбе с их противниками в Ташкенте . Гао был опытным полководцем и прекрасно знал нравы степняков, поэтому наверняка очень внимательно наблюдал за тем, как именно приближается конница карлуков. Онуспел перестроить войско, и арбалетчики открыли огонь. прикрываясь копейщиками. Едва только карлуки вступили в бой, Зияд ибн Салих также бросил в атаку свою конницу. Однако здесь первая волна арабской атаки захлебнулась, скорее всего, понеся значительные потери от огня арбалетчиков . Эта конструкция наносила адские потери неприятелю.

арабский всадник

Китайский генерал Ли Ши, бывший заместителем Гао Сяньчжи, оценив обстановку и поняв, что поражение неизбежно, предложил оставить поле боя. Дуан Сиуши, услышав это, сказал: «Бежать от страха перед врагом – не доблесть, спасать себя, бросая на погибель других – не доброта». После этих слов Ли Ши принялся вместе с Дуаном собирать рассеянные войска и сам возглавил арьергард. Когда остатки китайского войска прошли узкую горловину ущелья, Ли Ши, орудуя своим боевым посохом, лично положил огромное количество арабских воинов, в результате чего преследование захлебнулось. Арабы не рискнули сунуться вслед за ушедшими китайцами в ущелье – вероятно, еще и потому, что уже надвигалась ночь, и никто не хотел подставляться полд ужасающий вал арбалетных стрел.

Выиграть Гао Сяньчжи мог, только если бы сам пошел в атаку,повторив тактику применения каре пехоты против конницы, но явное предательство карлуков спутало ему карты.

В Китай вернулось около двух тысяч солдат. А в Китае согдиец Ань Лушань поднял восстание,очевидно, в гневе за то, что Китай бросил Согд. Разразилась гражданская война,продолжавшаяся до 960 года,отбросившая Китай далеко назад.

4) Первые сведения о карлуках известных под именем булак относятся к V в. Название «уч карлук» (три племени карлуков) древнетюркские рунические памятники распространяли на силь­ный союз кочевых племен, занимавших территорию между Алтаем и Восточным побережьем озера Балхаш. В середине VII в. в состав карлукского объединения входили три крупных племени — булак, чигиль (себек) и ташлык. Вожди карлукских племен носили титул эльтебер.

В 742 г. политическая гегемония в степях Монголии перешла к союзу трех племен — карлуков, уйгуров и басмылов, сокрушивших власть восточных тюрков. На короткое время возвысились басмылы — их вождь стал каганом. Глава карлуков и предводитель уйгуров получили звание ябгу. Однако в 744 г. басмылы были разгромлены объединенными силами уйгуров и карлуков. В Цент­ральной Азии возникло новое государство — уйгурский каганат (744—840). Глава уйгурских племен стал верховным каганом, а вождь карлуков получил титул правого (западного) ябгу. Стремле­ние к самостоятельности привело карлуков к тому, что они откололись от Уйгурского каганата.

В середине VIII в.развернулась борьба за тюргешское наследст­во между карлуками и огузами, чьи значительные группировки расселялись в области Иссык-Куля и Таласа. В результате этого противоборства основная часть огузов покинула пределы Жетысу и ушла к Сырдарье.

В 766 г. в руки карлукского джабгу перешло все Жетысу с двумя ставками тюргешских каганов — Таразом и Суябом. Под эгидой карлуков образовалось раннефеодальное государство. Карлуки про­должали расширять границы. В 766—775 гт. одна ветвь карлуков захватила Кашгарию, а в конце VIIIв. другая их группировка распространила свое влияние на Фергану.

На территории Жетысу сформировалось политическое объеди­нение карлукских племен. Согласно арабским и персидским источ­никам, карлукское объединение в IX—X вв. состояло из многочисленных родоплеменных групп. Так, арабский географ ал-Марвази (XII в.) отмечает в составе карлуков девять племен. В карлукскую конфедерацию вошли кочевые и полукочевые тюркоязычные племена Жетысу и Южного Казахстана: тухси, чигили, азкиши, тюркеши, халаджи, чаруки, барсханы. Население, подвластное карлукам, не было этнически однородным, оно включало ираноя­зычных согдийцев, мигрантов из стран Ближнего Востока и Центральной Азии.

В VIII—X вв. в карлукском государстве шел интенсивный процесс тюркизации оседло-земледельческих жителей.

В VIII—X вв. карлукские племена расселились на обширной территории Казахстана — от Джунгарского Алатау до среднего течения Сырдарьи, обитали между озерами Балхаш и Иссык-Куль, в долинах р. Или, Чу, Талас, в отрогах Тянь-Шаня, в Исфиджабс-кой области вплоть до средневекового города Отрара. По данным арабского географа Ибн Хаукаля (X в.), «требовалось 30 дней пути, чтобы пройти земли карлуков с запада на восток».

Соперничество на востоке в конце VIII — начале IX в. карлуков с уйгурами закончилось поражением карлуков и признанием верховной власти уйгурского кагана в Монголии. На западе карлу-ки повели борьбу с арабскими завоевателями Мавераннахра; активно поддерживали различные антиарабские выступления в начале IX в. В 810 г. арабы предприняли наступление на карлуков и дошли до г. Кулана (ныне ст. Луговая). В 812 г. они организовали поход на Отрар, где разбили войска карлуков, вынудив их джабгу бежать в страну кимеков. С 20 гг. IX в. в Мавераннахре стала править местная династия Саманидов, находившаяся в номиналь­ной зависимости от арабского халифа в Багдаде.

В 840 г. в центральноазиатских степях произошло важное событие: енисейские киргизы положили конец Уйгурскому кагана­ту, вынудив уйгуров переселиться в Турфанский оазис и в район Ганьчжоу. Создавшейся ситуацией воспользовался карлукский джабгу Бильге Кюль Кадыр-хан, правитель Исфиджаба, который открыто заявил о своих правах на верховную власть, приняв новый титул кагана. В том же году карлукскому кагану пришлось вести войну против Саманидов. Наместник Самарканда, объявив свя­щенную войну неверным тюркам, захватил Исфиджаб. В 893 г. саманид Исмаил ион Ахмед предпринял поход на Тараз. Карлукский каган Огулчак Кадыр-хан выдержал длительную осаду, однако город пал, а население приняло ислам. Огулчак перенес свою ставку из Тараза в Кашгар и продолжал военные действия против Саманидов. Вместе с тем тюрки Семиречья не только сдерживали натиск Саманидов, но и сами предпринимали походы на их государство. В 904 г. Мавераннахр подвергся вторжению большого тюркского войска, но вскоре оно было вытеснено.

Арабское господство коснулось лишь части территории Южно­го Казахстана, входившей в пределы Карлукского каганата. Города Фараб, Исфиджаб, Тараз, несмотря на все перипетии политической борьбы, оставались, как отмечают раннесредневековые арабские источники, наиболее неспокойными для арабов владениями. Араб­ское завоевание наложило печать на социально-экономическую,политическую и культурную жизнь подвластных халифату террито­рий, на этнические и языковые процессы в ней.

Государственное устройство карлуков характеризовалось,нали­чием развитых форм удельно-племенной системы, что не способ­ствовало централизованной форме правления. Власть карлукских джабгу была номинальной. Удельные правители, стоявшие во главе крупных племен, стремились упрочить свои полусамостоя­тельные и фактически независимые владения. Племенная знать была наделена привилегиями, которые имели наследственный характер. Военно-административная система управления в карлук-ском государстве отражала специфику их кочевого и полукочевого быта.

Карлукское общество пронизывало социальное и сословное неравенство. Наряду с богатыми были бедные, самую бесправную группу составляли рабы. Однако основную массу населения состав­ляли рядовые общинники, которые нередко подпадали во внеэко­номическую зависимость от имущих скотоводов-покровителей. Рельефно выражалась не только строгая иерархическая система господствующей аристократической верхушки, но и разделялись по своей социальной значимости роды и племена карлукской конфедерации.

Правящая знать кочевых племен владела не только пастбища­ми, угодьями, но и городскими центрами. Согласно «Худуд аль-алам», в стране карлуков насчитывалось 25 городов и поселений, среди них: Тараз, Кулан, Мерки, Атлалиг, Тузун, Балиг, Барсхан, Сикуль, Талгар, Тонг, Пенчуль и др. Столица карлуков и многие их города находились на Великом шелковом пути, который имел большое значение для жителей юга Казахстана и Жетысу, не только как дипломатический и торговый тракт, но и как путь культурных и духовных связей.

Также аль-Марвази в одном из своих трудов отмечал, что карлуки «прежде жили на горе Тулис (Алтай) и были рабами тогуз-огузов. Затем они восстали против своих господ, завоевали страну тюргешей, а оттуда двинулись в мусульманские страны».

Основными местами расселения карлукских племен были предгорья Джунгарского Алатау до среднего течения Сырдарьи. Поскольку эти земли находились во владении Тюргешского каганата, карлуки вначале были под властью тюргешей. Известно, что в борьбе против арабов в Тохаристане карлуки вместе с тюргешами находились под единым командованием тюргешского кагана Сулу.

В письменах Кюльтегина есть слова «уничтожил и покорил карлуков», что свидетельствует о вхождении карлуков в состав Восточно-Тюркского каганата. В 746 году группа племен карлуков переселилась в Жетысу. Одной из причин такого переселения явилось поражение от Уйгурского каганата.

Вожди карлуков воспользовались упадком в Тюргешском каганате и в 756 году создали свое государство. Столицей каганата являлся город Суяб.

Сразу после захвата власти над карлуками нависла угроза вторжения со стороны Китая. Чтобы отвести ее, карлуки в 755–775 гг. завоевали Кашгарию, расширив свои границы на восток.

Однако в начале IX века карлуки потерпели поражение от Уйгурского каганата. Борьба против этого государства длилась 20 лет. Наконец, карлуки в союзе с кыргызами в 840 году нанесли поражение Уйгурскому каганату. После этой победы Бильге Кул Кадыр-хан, правитель города Испиджаб, объявил себя каганом.

В это время с целью дальнейшего распространения ислама династия Саманидов объявила «священную войну» карлукам и захватила Испиджаб. Саманиды подчинили себе и город Тараз, где была построена мечеть. Карлукский каган Огулшак, являвшийся в это время правителем города, был вынужден временно перебраться в Кашгар. Большинство представителей знати Карлукского каганата жили во второй столице – городе Баласагун.

Несмотря на религиозное господство Саманидов в Испиджабе и Таразе, власть здесь фактически находилась в руках карлуков. Поэтому борьба против Саманидов никогда не прекращалась. Руководили этой борьбой сыновья кагана Бильге Кул Кадыр-хана – Базар Арслан и Огулшак.

В общей сложности сопротивление карлуков арабам продолжалось около двух веков. Этот период можно разделить на два этапа: первый (с 712–713 гг.) – борьба велась в союзе с жителями Согдианы, Шаша и Ферганы. Она длилась до 766 года, когда карлуки захватили власть в свои руки. Следующий этап охватывает период времени со второй половины VIII века до конца IX века. Карлуки в это время часто терпели поражения от арабов. Это можно объяснить тем, что арабы умело использовали исламскую религию как идейное оружие. Ослабляли Карлукский каганат и внутренние междоусобицы. Воспользовавшись тяжелым положением в Карлукском каганате, тюркские правители Кашгарии в 940 году захватили город Баласагун и каганат был разгромлен. Через 2 года город захватил сын Арслан-хана Сатук Богра-хан. В период правления этого хана и его сына произошло массовое принятие карлуками ислама. Сатук Богра-хан является основателем государства Караханидов. Таким образом, существовавший около двухсот лет Карлукский каганат распался.

Ислам в Центральной Азии проповедовали тюркам люди, убежденные в превосходстве этой религии и не сомневающиеся в том, что она будет горячо принята. Начиная с царствования омейадского халифа Хишама (722–743 гг.), если верить историку Якуту, миссионеры добирались до тюркских правителей и предлагали им обратиться в ислам. Такие миссии посылались неоднократно и позже; к этому массовому движении примыкали также торговцы и дервиши, бродившие по степям.

Арабские коммерсанты, очень активные в первые столетия хиджры, в основном занимались пропагандой ислама, предлагая следовать их примеру «на всех путях и во всех царствах». Они пользовались покровительством первой экономической державы мира и являлись представителями самой высокой цивилизации. Мистики, суфии составляли довольно разнородную группу, состоявшую из бедняков и просвещенных бродяг, в которой встречались и настоящие умы, вдохновленные верой и любовью к Аллаху.

Теоретически, конечно, можно говорить о том, что ислам, предлагаемый кочевникам, в корне отличался от учения теологов в городах. Естественно, что к безграмотным массам обращались малограмотные, но искренне верящее проповедники, что их часто путали со старыми шаманами. Но существовала тюркская элита, состоявшая из уйгурской верхушки, которой не были чужды миссионерские порывы. Гардизи упоминает о мусульманском кладбище в буддийском Хотане, а один из самых выдающихся философов ислама, аль-Фараби, который жил в Дамаске и Алеппо и умер в преклонном возрасте в 950 г., вышел из тюркской семьи, жившей в Центральной Азии. Саманиды вновь ввели в обиход старую политику Ирана, которая заключалась в превентивных нападениях на скопления степных кочевников, но цель была не только в оккупации их земель или в покорении жителей, в ходе этих экспедиций присутствовал фактор веропринуждения, как это было в 893 г. во время Таласской кампании, когда одну церковь превратили в мечеть, однако их масштабы были несравнимы с деятельностью проповедников и мистиков.

Касательно того, что священная мусульманская война, джихад, должна была более эффективно воздействовать на воинственных тюрков в смысле их исламизации, – это ожидание не оправдалось. Тюрки-мусульмане могли участвовать в священных войнах, имея в виду, прежде всего, собственные интересы, однако для того, чтобы воевать, им совсем необязателен был джихада. И священная война не делала их мусульманами. Таким образом, начальные плоды исламизации были скудными. Арабы основали несколько городов на Сырдарье как плацдарм для походов на Иртыш и в страну тюрков Западной Сибири. Первых успехов в тюркской среде ислам добился далеко от мусульманских земель – у волжских и камских булгар, на самом пороге «страны тьмы». Здесь впервые ислам одержал победу в чуждом для себя климате.

Исламизация незначительно изменила образ и уровень жизни булгар, зато дала толчок прогрессу. Они научились писать, хотя редко делали это, и обустроили городскую жизнь. Раскопки показали, что в Булгаре было две мечети, восточные бани, и город насчитывал около 50 тыс. жителей. Там чеканили серебряные монеты, по крайней мере, в X в., затем снова с 1180 до 1225 г. от имени багдадского халифа. У булгар зародилась промышленность, особенно выделка кож (позже этим занялись и на Руси) и сапожное ремесло, сделавшее булгарские сапоги знаменитыми на многих рынках. Сельское хозяйство развилось в достаточной степени, чтобы продавать пшеницу русичам, когда у тех случалась засуха.

Также Хорезм, крупный торговый центр, расположенный на перекрестке путей на запад и северо-запад, имел мусульманские колонии, и исторические тексты свидетельствуют о том, как торговцы, направляющиеся в район Волги, предпочитали дорогу через Хорезм более прямому пути через Кавказ.

Тюрки-кочевники постепенно переходили к оседлому образу жизни, становясь горожанами или земледельцами. Если в степи, среди своих соплеменников, тэнгрианство удовлетворяло тюрка, то в городской жизни, где племенные и родовые традиции ослаблялись, для сохранения единства народа нужно было что-то новое, что соответствовало бы веяниям времени. Это чувствовали и ханы. Не утруждаясь возведением тэнгрианства на более высокий уровень, некоторые тюркские ханы увидели в исламе выход из кризиса, с которым столкнулся тюркский мир.

Сначала ислам приняли купцы, торговавшие с арабами и персами, тюркские воины – рабы и наемники, служившие халифу, горожане, и самыми последними, в течение нескольких веков, кочевники. Так постепенно тюркский мир, как бы нехотя, отрекался от религии своих предков, принимая арабскую (исламскую) религию, что продолжалось несколько веков.

Принятие ислама тюрками на первых порах как будто положительно сказалось на идеологии их государств. Тюрков, живших в городах и аилах, ислам внешне устраивал. Но в дальнейшем проявились и отрицательные стороны принятия новой для них религии, так как вместе с забвением религии своих предков стали исчезать и тюркские национальные традиции и обычаи. Национальные чувства притуплялись. Национальная идеология подменялась религиозной. Народ читал молитвы на чужом языке, не понимая сути и смысла. Принятие ислама повлекло не только смену одной религии на другую, это имело и другие, более значительные последствия. Тюркские традиции, обычаи, мировоззрение, законы стали подменяться арабскими. С принятием ислама тюркоязычные племена перешли на арабский алфавит, отказавшись от тюркского. Код или ключ познания мира через тюркскую письменность (современники называют ее руни), которую даровал своим любимым Сынам Великий Дух Неба Тэнгри, присущий только им, был подменен арабским. Новые поколения стали терять свои исторические и национальные корни древней культуры, традиции предков, их связь с прошлым была нарушена. Им теперь были недоступны древнетюркские книги и надписи, выбитые на камнях.

Таким образом, смена религий и переход на арабский алфавит повлекли смену жизненных ценностей, изменение мировоззрения всего тюркского мира. По сути, тюрки были лишены источника животворной силы, которая определяла самосознание, национальный дух. Воинственный дух слабел. Тюрки-мусульмане стали все чаще терпеть поражения от тюрков-тэнгрианцев. Духовенство стало вмешиваться в управление государством. С принятием ислама тюрки стали защитниками арабского мира.

В состав Караханидского ханства присоединились:

в 990 г. — Тараз, Испиджаб;

В конце 30-х гг. XI в. государство распалось на 2 части:

Западное ханство — Мавераннахр вплоть до Ходжкента. Столица — Бухара, позднее Самарканд.Верховный правитель -Ибрахим Тамгаш Богра хан ;

Общественное устройство

«В отличие от других государств в Караханидском ханстве бурный рост духовной культуры. Появилась мусульманская литература на тюркском языке, представителями которых были — Юсуф Баласагуни, Махмуд Кашгари.

Караханидская эпоха представляла собой качественно новый этап во всех сферах общества.

Политическая история Караханидского Ханства

Этими междоусобицами воспользовались кочевые племена кидани, владевшие Центральной Азией. В 1017 г. кидани вторглись в Семиречье и дошли до Баласагуна. Но правитель карханидов Туган хан разбил войско киданей и заставил их отступать на восток.

В 1102 г. правитель Баласагуна и Тараза Кадыр-хан Жабраил напал на Мавераннахр и захватил все земли до Амударьи. Пытался отвоевать у сельджуков Термез, однако потерпел поражение, попал в плен и был казнен.

При правлении могущественного султана Санжара (1118-1157) сельджуки добились наибольшего влияния в Мавераннахре. К этому времени уже намечается политический упадок Караханидов.

После разгрома караханидо-сельджукского войска в 1141 г. власть над обоими ханствами государства Караханидов перешла к каракитаям.

Окончательно история могущественного государства Караханидов завершилась в начале XIII в. в борьбе с найманами и хорезмийцами. Переселение каракитаев в Жетысу.

Согласно китайским источникам, каракитaи были потомками киданей – монголоязычных племен, живших в Центральной Азии, Северном Китае, Маньчжурии и Уссурийском крае. Они упоминаются в письменных источниках с IV в. до н. э. Каракитаями их называют мусульманские авторы. Перемещение каракитаев на запад началось в IV веке н. э. В 924 году племена киданей создали государство Ляо, простиравшееся от Алтая до Тихого океана. Правящая династия киданей находилась в Северном Китае. Государство Ляо просуществовало до 1125 года. Переселение киданей в Жетысу произошло по двум причинам: 1) коренные земли киданей были захвачены племенами чжурчженей; 2) упадок государства караханидов, господствовавших в Семиречье.

После падения государства Ляо предводитель киданией Елюй Даши вторгся в Жетыcy. В 1125 году (по другим сведениям в 1128 году) каракитаи захватили столицу восточных Караханидов Балаcагун. В 40-х годах XII века каракитаи стали захватывать земли караханидов в Центральной Азии. Каракитаи не стали вмешиваться в систему управления государства караханидов, сохранив наследственность хаканской власти.

Общественно-политический строй.

Правитель каракитаев носил титул гурхан. Ставка гурхана Елюй Даши Гуз Орда располагалась недалеко от Балacагуна. В дальнейшем Баласагун стал столицей государства каракитаев. Для усиления своей власти Елюй Даши передал командование войсками в местное управление. Правом наследования у каракитаев обладали не только мужчины, но и женщины. В 1143 году после смерти Елюй Даши престол заняла его жена Табуян. При гурхане Иле (сыне Елюй Даши) в государстве каракитаев была проведена перепись населения. После смерти гурхана Иле в 1155 году страной стала править его дочь Бусуган (Пусувань). Захватив власть, каракитаи не разрушали города и оседлые поселения. Согласно арабским источникам, каракитaи жили в основном в Туркестане и Мавераннахре, беспощадно угнетая население. Каждый город имел своего правителя, собиравшего и доставившего им дань. По свидетельству письменных источников, с каждого дома собиралось по 1 динару. Земледельцы Семиречья отдавали в пользу гурхана десятую часть урожая. Правители крупных городов платили ему земельный налог – харадж. Со второй половины ХII века налоговая политика каракитаев ужесточилась, что привело к частым восстаниям. В 840 году появилась кимакская федерация из семи племен (по сведениям персидского историка XI века Гардези), по другим источникам, она была «трехсоставным объединением кимеков, кыпчаков и куманов». В состав семи племен входили: эймур, имак, кыпчак, татар, байандур, ланиказ, аджлар.

Первые упоминания о государстве кимаков встречаются в арабо-язычных сочинениях IX века (ал-Идриси). Созданный в конце IX – начале Х вв. Кимакский каганат занимал территорию от среднего Иртыша и на запад до Южного Урала и бассейна Сырдарьи. Ставка кимакского хакана – Кимакия (Имакия) располагалась на Иртыше. Вторая столица, отмеченная на карте ал-Идриси, город Карактия находилась на берегу Алаколя.

В кимакском обществе все более возрастала роль военных. Правителями уделов (их в стране было 11) были военные вожди. Зарождение удельно-племенной системы говорит об элементах административного деления в кимакском союзе. Владельцы уделов находились в подчинении у хакана. Но вожди, стоявшие во главе крупных племенных объединений, носившие титул «имак-байгу» («кимак-джабгу») стремились укрепить свои кочевые хозяйства и упрочить политическое господство. Некоторые из них превращались в полузависимых ханов, которые стремились к захвату верховной власти в государстве. Вождь одного племени носил титул «шад-тутук».

Многие кочевники из-за своей бедности вынуждены были переходить к оседлости и заниматься ремеслом, рыболовством, земледелием. Их по сведениям Махмуда Кашгари, называли ятуками (жатаки). Население занималось кочевым скотоводством, полуоседлое и оседлое население занималось земледелием (рис, пшеница, ячмень). Была известна охота на тигров, барсов, соболей. Кимаки торговали пушниной с другими странами.

Кимаки вели активную внешнюю политику - захватили часть земель тогузогузов, совершали набеги на их города в Восточном Туркестане, совершили поход против енисейских кыргызов. Источники полны сведений о взаимоотношениях кимакских правителей с соседними племенами. Военная экспансия кимаков на юге и севере Х в. сменилась мирным общением с соседями.

РЕКЛАМА
•

Яндекс Ойындар

РЕКЛАМА
Бонус +100% на Экспресс от OLIMPBET

olimpbet.kz

С Х века в среде представителей кимакской знати начинается проникновение ислама.

Кимакская держава была могущественным государством. Однако уже в IX-X вв. стали появляться признаки ее упадка. Правители уделов, владевшие огромными территориями и имевшие на своей службе наемные войска или отряды степняков, стремились к самостоятельности, что вело к ослаблению центральной власти, распаду государства. К концу Х в. Кимакский каганат перестал существовать, власть на его территории перешла кыпчакскому объединению.

В странах Востока обитателей Великой Степи долгое время собирательно называли кипчаками (кыпчаками). Для Центральной Европы они были кунами или команами. А в древнерусских летописях их именовали половцами

В 1035 году кипчаки, продвигаясь на запад, достигли границы Древней Руси. К тому времени за ними закрепилось еще одно имя – шары (со значением: «желтый», «половый», совпадающим с одним из нескольких толкований смысла этнонимов «кимак» и «кипчак»). На Руси сделали свой перевод. Шары-кипчаки стали половцами, а Страна кипчаков – Полем половецким.

Дешт-и Кыпчак – Степь (Страна) кипчаков. Считается, что в письменных свидетельствах, известных науке, она впервые была представлена персидским поэтом, путешественником и проповедником Насири Хосровом, родившимся в 1004 году.

В Х в. на территории Казахстана появляется новое мощное государство кочевых тюркоязычных племен - Кыпчакское, которое стало прямым преемником Кимакского (нач. XI в. – 1219).

В начале XI в. кыпчаки вплотную продвигаются к северо-восточным границам Хорезма, вытесняя огузов из низовьев Сырдарьи, и заставляют их переселяться в Среднюю Азию и степи Северного Причерноморья. К середине XI в. кыпчакам подчинялась почти вся обширная территория Казахстана, за исключением Жетысу. Восточная граница их остается на Иртыше, западные пределы достигают Волги, на юге - района реки Талас, а северной границей служили леса Западной Сибири. Т.о. территория их государства простиралась от Алтая и Иртыша но востоке до Итиля (Волги) и Южного Урала на западе, от озера Балхаш на юге до лесостепной полосы юго-западной Сибири на севере. В XI веке появляется такое определение степей Казахстана - Дешт-и-Кыпчак – степь кыпчаков.

Кыпчаки сложились как этнос в Центральном и Восточном Казахстане в VIII в. Кочевавшие здесь племена кангаров, карлуков, кимаков и кыргызов в середине VIII в. были объединены под властью сиров-кыпчаков, пришедших с Алтая. Они дали свое имя возникшему объединению племен, которое стало называться кыпчакским. В первый период политической истории кыпчаки выступали совместно с кимаками, активно действуя в составе кимакского союза племен в борьбе за новые пастбища.

Кыпчаки, жившие на территории Казахстана, образовали более централизованное государство, во главе которого стояли ханы из рода ельборели, власть которого передавалась по наследству. Легенды называют основателем этого государства Абар хана (XI в.). Кроме верховного хана кыпчакские роды имели своих ханов. В аристократическую верхушку входили также тарханы, беки, баскаки.

Кыпчакское ханство делилось на два крыла: правое и западное. Правое крыло, занимавшее тургайские степи, бассейны рек Урал, Волга, а также полуостров Мангыстау, возглавлялось ханами ельбори. Ставка правого крыла находилась на р. Урал. Левое крыло занимали земли Центрального и Восточного Казахстана, от Сырдарьи до Иртыша. Столицей был город Сыгнак, во главе которого стояли ханы из племени кайы-уран.

Строго соблюдалась система господствующей аристократической верхушки – ханы, тарханы, баскаки, беки, баи. Роды и племена также разделялись по социальной значимости.

Ханская ставка называлась орда. Общество было социально и сословно неравным, основным мерилом богатства считалось количество скота. Многие кыпчаки владели несколькими тысячами прекрасных лошадей, а некоторые из них – даже 10-тысчными табунами. Рядовые общинники были свободными, но, отдавая себя и свое имущество под защиту сильного покровителя, попадали в зависимость от знати. Потеряв скот, а следовательно, возможность кочевать, свободный общинник переходил в категорию оседлых жителей (жатаков). Но как только у бедного жатака появлялось достаточное количество скота, он тотчас становился кочевником.

Самую бесправную группу в кыпчакском обществе составляли рабы, которые пополнялись за счет военнопленных. Рабы, в основном продавались, и лишь часть их использовалась в хозяйстве в качестве слуг.

Население ханства платило большое количество налогов: зякет (налог со скота), ушур (налог с земледелия), существовала военная повинность.

Основой имущественного неравенства у кыпчаков была частная собственность на скот. Посягание на собственность строго каралось. Вернув, например, украденного коня, преступник должен был дать хозяину еще 9 таких же коней. А если он оказывался не в состоянии сделать это то у него отбирали детей. Скот метили родоплеменными тамгами. Владея огромными стадами скота, аристократия кыпчаков являлась собственником пастбищ, на которых содержался этот скот.

Места основных пастбищ и маршруты кочевий складывались на протяжении многовекового опыта. Право распоряжаться пастбищами и регулирования перекочевками принадлежало кыпчакским ханам и племенной знати. Распределение кочевых путей и пастбищ было основным условием пастбищно-кочевой системы, которая обеспечивала нормальную жизнеобеспечения общества.

В конце XII в. кыпчаки переживают период кризиса. Сыгнакское владение, воевавшее на два фронта - против каракиданей в Семиречья и Хорезма - на Сырдарье, вынуждено было пойти на союз с последним и постепенно попадает под его зависимость. В 1182 г. хан Алп-Кара Уран направил хорезмшаху посольство во главе со своим сыном Кадыр-Бугу ханом, который заключил союз с Хорезмом против кара-киданей. Поход, состоявшийся летом того же года, закончился победой и кыпчаки освободили от киданей город Тараз с окрестностями. Однако вскоре союзники стали враждовать между собой ив 1195 г. хорезмшах Текеш выступил в поход против Кадыр-Бугу хана. В начале кыпчаки отступили, но воины-урани, составлявшие основную часть гвардии хорезмшаха, известили хана кыпчаков о своем намерении перейти на его сторону. Ободренный хан победил хорезмшаха, которому с трудом удалось спастись. Однако вражда между Кадыр Бугу ханом и племянником Алп-Дерек иналом ослабила кыпчаков и в 1200 г. Алп-Дерек, ставший новым ханом, признает себя вассалом Хорезма. После победы хорезмшаха над кара-киданями Алп-Дерек получил в управление все земли по среднему и нижнему течению Сырдарьи. В 1210 г. он перенес столицу в Отрар и стал править от имени хорезмшаха, приняв титул Гайыр хана.

Западные кыпчаки в этот период терпят ряд поражений от русских князей. В истории древнерусской народности и кипчаков немало страниц, запечатлевших военные столкновения. Так, с 1015 по 1109 гг. в 14 случаях в «Повести временных лет» упоминается противостояние двух народов. В XI веке перевес сил был на стороне кыпчаков. Крупную победу над Русью они одержали в 1093 году. В начале XII века кыпчаки и русские заключил мир и обменялись заложниками, но договор был недолговечным. В начале XII века русские стали теснить кыпчаков. Есть и много сведений о вступлении русских и кыпчаков в кровнородственные отношения, заключение союзов и мира, который часто нарушался обеими сторонами.

В конце 80-х гг. XII вв. участились столкновения между кыпчаками и русскими.

В 1183 г. объединенные русские силы разгромили хана Кобяка, правителя узеуских кыпчаков, на реке Орели. В 1185 г. хан тенских кыпчаков Кунашык двинулся на Русь, но дважды потерпел поражение и был вынужден отступить. Новгород-северский князь Игорь решил добить ослабленных кыпчаков и поживиться за счет военной добычи, но его поход в 1185 г. закончился полным разгромом русских войск на р. Коялы, что было описано в «Слове о полку Игореве». В этой битве принимали участие и западно-казахстанские кыпчаки во главе с Казак ханом. В начале XIII в. часть кыпчаков во главе с ханами принимают христианство. Узеуский хан при крещении получил имя Данилы Кобяковича, а сын Кунашыка - Юрия Кончаковича. После смерти последнего власть над тенскими кыпчаками переходит хану Котану.

Кыпчаки занимались скотоводством (овцы, лошади, верблюды, крупный рогатый скот). Основная пища – баранина. Из шерсти изготавливали овчины и войлок. Лошадей использовали для верховой езды и как вьючное животное. Лошади кыпчаков умели тебеневать – добывать корм зимой из под снега для себя и других видов животных. В долинах рек и в горных районах хозяйство носило оседло-земледельческий характер. Та получило развитие орошаемое земледелие (просо, пшеница, ячмень). Кыпчаки охотились на сайгаков, архаров, оленей, лосей, куланов. Известно рыболовство. Кыпчаки были не только кочевниками-скотоводами, но и городскими жителями. В их владениях располагался ряд крупных городов: Сыгнак, Джент, Барчынлыкент - на Сырдарье, Канглы-кент - на Иргизе, Саксин - в низовьях реки Едиль, Таматархан (Тмутаракань русских летописей) - на Таманском полуострове и Шарухан - недалеко от современного Харькова. Кроме того, кыпчаки составляли значительный процент населения Ясы, Отрара, Ургенча и крымских городов. В городах получили развитие разные виды ремесел.

1. Экономические и культурные связи кочевого и оседлого населения. В период зарождения и становления кочевой цивилизации в эпохи энеолита, бронзы и раннего железа у древних племен Казахстана еще не существовало четкой хозяйственной специализации. Скотоводство, земледелие и ремесла – все они составляли комплексное хозяйство кочевых и полукочевых племен.

3.Торгово-хозяйственный обмен между кочевыми и оседлыми жителями. Плавка металлов. Город и Степь на территории Казахстана находились в состоянии постоянного натурального (т.е. безденежного) торгово-хозяйственного обмена. Так, кочевники нуждались в продукции оседлых жителей. Вот что писал по этому поводу арабский историк аль-Омари: «Посевов у них (кыпчаков) мало, и меньше всего пшеницы и ячменя. Чаще всего у них встречается просо, им они питаются…». Оседлые жители также были заинтересованы в получении продукции степняков. Кроме того, города Жетысу и Присырдарьинского региона были торговыми центрами, связывавшими кочевую Степь со странами Центральной Азии, Персией, Китаем.

11)Начало контактов и обменных связей восходит к III—II тыс. до н. э.