Додонов Р.А. Теория ментальности 154
обозначая преимущественно дорациональные, эмоционально-
латентные уровни мышления.
Именно по этим причинам не корректно было бы
отождествлять ментальность с такими понятиями как духовность,
духовный мир, духовная деятельность и т.п., как это иногда
встречается в литературе. Л.Н.Пушкарев, отмечая крайнюю
близость понятий "ментальность" и "духовный мир", признает, тем
не менее, что "знак равенства между этими понятиями... поставить
нельзя". Под духовным миром человека (личности) понимается его
"сознательная психическая и общественная жизнь, взятая в
совокупности и целостности... Духовный мир отдельного человека,
а тем более социального слоя в целом... является предметом
исследования ряда наук – от физиологии высшей нервной
деятельности до философских, исторических и социологических
наук. Естественно, что каждая из наук дает собственное толкование
предмету изучения... Общественные науки, анализируя духовный
мир того или иного социального слоя, рассматривают совокупность
проявлений деятельности разума, чувств и воли людей и их
коллективного сознания, складывающегося на основе практики.
Духовный мир больших общественных групп, следовательно,
отражает природное и социальное бытие, отношение к
мирозданию, его прошлому, настоящему и будущему, к
общественным отношениям, сложившимся к определенному
времени".
Такое определение, действительно, мало чем отличается от
приведенных в первом разделе дефиниций ментальности, но
насколько оно соответствует определению сущности самого
духовного мира? Впрочем, и сам автор соглашается с тем, что
"духовный мир – это своеобразный итог, результат духовной
деятельности человека. Менталитет же – это постоянно
действующее активное начало в его деятельности. Это
своеобразный
фермент,
не
только
стимулирующий
эту
деятельность, но и нередко определяющий поведение человека и
его отношение к окружающему миру".
Для нас же более важным является вопрос о соотношении
этнической ментальности не с духовным миром отдельного