Түркі халықтарының рухани қҰндылықтары және маңҒыстау жыраулық ДӘСТҮРІ

127 

 

исканий,  чреватых  ошибками,  отклонениями  и  заблуждениями,  во  многом,  основанных  на 

мифологии. Миф есть “повествование, которое, там, где оно возникло и бытовало, принималось за 

правду, как бы оно ни было неправдоподобно”. [1, 4] 

Мир  тенгри,  сугубо  реальный  для  традиционного  субъекта,  выступает  и  как  мир 

отчужденный, отрешенный от обыденного мира. Он одновременно наглядно, чувственно данный и 

волшебный,  чудесный;  индивидуально  -  чувственный  и  обобщенный,  очевидно  достоверный  и 

сверхъестественный.  Одной  из  особенностей  номадного  образа  жизни  являлось  то,  что  поэзия 

превращала  исходящую  мифологическую  “реальность”,  мифологические  образы,  образы 

“странные” своей похожестью на человеческую повседневную реальность. 

Такой  пример  имеется  и  в  европейском  воззрении,  когда  в  теогониях  мифологические 

образы превращаются во все более абстрактные сущности, теряют свою наглядность и реальность, 

преобразуясь в “реальность” сознания, в религиозно-сверхъестественные существа и сущности. 

Как известно из истории, “Щит Ахилла” изображает всю мировую человеческую жизнь, как 

ее  понимал  Гомер.  “На  этом  щите  изображается  то,  что  подробно  отражено  в  самом  эпосе. 

Изготовленный для смертельного боя, щит,  однако, является символом жизни. Так же как и сам 

эпос, рассказывающий о войне и смерти, есть апофеоз общемировой и общечеловеческой жизни” 

[2, 194-195]. 

Персонификация  и  антропоморфизация  делают  отношения  между  природными  и 

социальными  силами,  символизируемыми  образами  богов,  более  укороченными,  даже 

“формализованными”. 

Эта  модель  обуславливает  неотразимый  характер  теории  космогенеза,  т.е.  невозможность 

обратного  возвращения  возникшего  в  исходное  состояние.  Общий  каркас  данного 

перевоплощения  предполагает  переход  от  мифологического  отождествления  воображаемого  с 

реальным  к  эпическому  сравнению  и  теогонической  абстракции  через  олицетворение  общих 

понятий  или  представлений  и  наделение  их  собственными  именами.  Далее,  к  новому,  более 

абстрактному  типу  мышления,  связанному  с  общим  представлением,  оформленным  словесно. 

Такая постановка проблемы является общей для нефилософского понимания, к чему и относится 

тенгри, который представляется “прежде всего, формой жизни, т.е. особой формой мироощущения 

и  жизнедеятельности  людей  на  определенной  ступени  общественного  развития,  и  лишь 

производной формой объяснения” [3, 33]. 

Сложные природные и социальные явления становились “понятными” при сопоставлении 

их  с  соответствующими  богами,  напоминавшим  самих  людей.  Относительная  упорядоченность 

божественных  генеалогий  фиксировала  сравнительно  устойчивые  комплексы  верований,  до 

какого-то времени достаточные для “рациональной” легитимации культа. 

Слово  “Тенгри”  и  его разновидность  “тенгрия”,  “танара”  бытует  среди  алтайцев, хакасов, 

шориев, кыргызов, узбеков, уйгуров, татаров, монголов, казахов и обобщает верховное божество. 

Это понятие состоит из двух корней: тан +ерь Вероятно, оно в значении “тан” имеет связь с 

восходящим солнцем, так как во всех тюркских языках тац - восход, время восхода солнца, утро. 

Другой  корень  —  ер  во  всех  тюркских  языках  означает  муж,  мужчина,  человек,  герой.  В 

данном случае тенгри означало бы “солнце-человек”, “небо- юз человек”, т.е. то же, что бог. Чокан 

Валиханов  специально  обозначил  этот  термин  словами:  “Кок-Тенгри”  -  “Синее  небо”...  “Кок” 

означает видимое, предметное, ...а “тенгри” обращено в синоним “аллаха” [4, 47]. 

По  Р.Безертинову,  Кок-Тенгри  (Голубое  небо)  -  это  небо  не  материальное, 

противопоставленное обычному, видимому небу.Облик Тенгриникому неизвестен. Поняие о нем 

было  отвлеченным.  Тенгри-  дух.  Его  не  представляли  в  виде  человека  или  животного.  Слова 

«Тенгри»  и  «Небо»  для  тюрков  были  синонимами.  Иер  (Земля)  и  Тенгри  (Дух  Неба)  у  тюрков 

воспринимались  как  две  стороны  одного  начала,  не  борющиеся  друг  с  другом,  а 

взаимопомогающие.  Человек  рождается  и  живет  на  Земле.  Земля  -  его  среда  обитания.  После 

смерти Земля его поглощает. Но Земля дарует человеку только его материальную оболочку, чтобы 

он созидал и этим отличался от других живущих на Земле. Тенгри при рождении человека дарует 

ему кут, а после смерти забирает ее. Тут есть элемент дуализма, но Тенгри остается главным. Из 

китайских источников известно, что древние тюрки продолжительность жизни человека ставили в 

зависимость от воли Тенгри. И потому за помощью тюрки обращались к нему, а если обращение 

128 

 

было к Земле, то обязательно упоминался и Тенгри. Если Тенгри мог упоминаться без Земли, то 

Земля без Тенгри -никогда. Тенгри считался отцом, Земля - матерью. [5, 4] 

Если  рассматривать  это  понятие  в  более  широком  контексте,  то  выясняется,  что  у 

кочевников  Центрально-азиатского  плоскогорья  ХП-Х1У  вв.  господствующей  системой 

мировоззрения  является  тенгризм.  Он  выражался  в  различных  вариациях,  в  частности, 

особенностью  культа  тенгри-космос  выступает  то,  что  верующие  не  только  умоляли,  но  когда 

надо и требовали от природы быть отзывчивым к просьбам. 

Всевышнему  Тенгри  поклонялись,  поднимая  руки  вверх,  и  клали  земные  поклоны,  чтобы 

Тенгри  дал  хороший  ум,  разум,  здоровье,  помогал  в  справедливом  деле  в  борьбепротив  врагов; 

другого не просили. И Тенгри оказывал помощь тем, кто его почитал и сам был активным. Тенгри 

являлся Богом Неба и был главным в мире. 

Специфической  особенностью  Тенгри  является  его  связь  с  тотемом.  Реликты  тотемизма 

воздействовали  на  сознание  людей  через  мифы  о  происхождении  родов  и  племен,  их  названии. 

Буд-Тенгри - центр тюркского мира, по представлению тюрков идентифицировался со священной 

пещерой предков - Отюкен, лона матери Жер-Су, откуда по легенде вышли наши первые предки, 

вскормленные волчицей. Это произошло в «Золотой горе»- Кут таг («гора счастья»), то есть там, 

где рождается первопредок-солнце и начинает свой небесный путь. 

Тенгри  представляет  собой  и  олицетворение  сил  природы,  и  почитание  духов  умерших 

предков.  Бог  в  представлении  казахов  не  был  персонифицирован,  также  как  они  не  знали  и 

антропоморфного бога. Вера казахов носила политеистический характер. Культ неба (тенгри) был 

настолько сильным, что побуждал древних скотоводов сверять с ним каждый шаг своей жизни. 

Мировоззренческой  основой  тенгри  является  общеутверлившееся  понятие  гилозоизма, 

рассматривающий  чувственные  предметы  и  явления  мира  одушевленные,  что  и  составило,  в 

конечном счете фундамент пантеизма о боге - природе. 

Тенгри  у  казахов  -  трансцендентный  мир  бытия,  оно  и  дух,  и  тело,  скорее  их  единство. 

Тенгри  -  это  инобытное  бытие,  “святость  вещи”,  “замкнутое”  бытие  и  форма  вещи.  Оно 

послужило идейной основой “вечной философии” казахских мыслителей, как проявление вечной 

жизни” (Коркыт). 

Основа  тенгрианства  -  учение  о  реинкарнации.  Смерть  на  родной  земле  считалась 

священной  -  ибо  это  позволяло  реинкарнироваться  (родиться)  в  казахском  народе  и  даже  в 

собственном  роду.  Отсюда  -  безусловное  почитание  семи  предков  и  целиком  система 

родоисчислений. Образец тенгрианской молитвы: “Славный, если родишь снова - родись на нашей 

земле!” (“Сокро- венные сказания” поэма-хроника ХШ века). 

Основной  отличительной  чертой  тенгризма  является  то,  что  в  нем  нет  пророков,  святых, 

“священных книг”, культовых сооружений. В сущности, в этом миропонимании пророком может 

стать  живое  лицо,  а  после  смерти  -  его  дух,  а  объектом  культа  -  различные  предметы  самой 

природы. Тенгри вообще есть не что иное, как обожествленное, олицетворенное небо. Оно могуче, 

потому что бесконечно, велико, непостижимо, неодолимо. 

В  мышлении  казахов  Тенгри  лишен  антропоморфных  черт,  Понимание  тенгри  близко  к 

пониманию, которое присутствует в учении Плотина. Это  - Единое - Благое, Верховный Разум и 

Мировая  Душа  одновременно.  Тенгри  бесконечен  в  своем  бытии  и  недосягаем  для  любых 

представлений, описаний, характеристик. 

Утилитарный  дух,  гений  проповедников  Тенгри  обуславливал  их  пренебрежительное 

отношение  к  метафизическим  спекуляциям  на  том  основании,  что  они  напрасны,  поскольку 

неосуществимы. 

Гносеологическую  основу  Тенгри  составляют  признание  закона  в  природе  и  конфликта  в 

природе.  Здесь  стояла  сложная  проблема  согласования  зла  и  вечной  доброты  Бога  путем 

унификации  двух  начал.  Это  ведет  к  пониманию  принципа  зла,  как  составной  части  самой 

сущности  Бога.  Конфликт  между  добром  и  злом  есть  по  сути  дела  нечто  иное,  как  борьба  Бога 

против самого себя. 

Реальность  -  это  сумма  всех  добрых  творений,  проистекающих из  творческой  активности 

благотворного духа, а нереальность - это сумма всех злых творений, поступаемых от враждебного 

духа. 

129 

 

Душа начинается во времени, но сможет достигнуть вечности лишь в борьбе против зла в 

земной  период  своей  активности.  Душа  обладает  свободой  выбора  между  двумя  образцами 

действий:  добрым  и  злым.  Дух  света  дает  душе  не  только  возможность  этого  выбора,  но  и 

обеспечивая сс реализацию через способности. 

Тенгрианское  знание  имеет  три  основные  формы:  во-первых,  актуальную  форму,  когда 

актуализируется  интеллектуальное  обладание  предметом  и  познанный  предмет  во  всей  полноте 

присутствует  в сознании;  во-вторых, когда незаметно присуще  сознание определенных фактов и 

объектов  представляет  собой  постоянный  фон  для  других  переживаний;  в-третьих,  форму 

воспоминания, когда знание существует лишь потенциально. 

В  этих  формах  тенгрианское  познание  имеет  два  основных  типа:  первый  представляет 

собой наивный контакт с бытием, когда человеческому разуму в его повседневном существовании 

мир раскрывается в своем многообразии. Второй тип в той или иной степени определяет познание 

сущего, при котором человек стремится проникнуть в некоторые сферы бытия, еще некритически 

и не систематически, но уже рефлектируя и основываясь на определенных принципах. 

Тенгрианское  ознакомление  с  предметом  исключительно  тематично,  то  есть  познающем 

соприкосновении  с  ним  доминирует  одна  тема:  приобретение  знания  о  нем.  Ум  полностью 

поглощен  предметом,  который  должен  быть  познан.  Эта  форма  ознакомления  внутренне 

драматична,  она  заряжена  страстью  к  прикосновению  знаний  о  предмете.  Это  роднит  его  с 

наивным познанием, которое выступает как совершенно случайное и нетематичное ознакомление, 

как  обычное  знакомство  с  чем-либо.  Оно  направлено  на  достижение  какой-либо  практической 

цели, в результате чего полученное знание носит выборочный и односторонний характер. 

Наивное  познание имеет  место  в  ситуации  самодовлеющей  значимости,  которое  обладает 

необыкновенной  ценностью  либо  сам  по  себе,  либо  для  субъекта.  Здесь  наличествует 

тематичность объекта. 

Тенгрианское  познание  носит  порой  афористический  характер,  несмотря  на  свою 

направленность на общее и типичное. Ибо общие положения здесь не связаны в систематическое 

целое,  состоящее  из  последовательности  утверждений  и  обоснований.  Оно  также  некритично, 

поскольку  не  опирается  ни  на  очевидное,  ни  на  кропотливо  и  критически  собранные  факты  и 

поскольку  умозаключения не носят строгого характера. Отсутствие у него критичности является 

гораздо большим недостатком, нежели в случае наивного ознакомления, так как полученное с его 

помощью знание претендует на всеобщность и типичность. Без критической установки результаты 

познания могут быть сомнительными и дальше отстоят от отправной точки процесса познания. 

Познание бытийных явлений не ограничивается воздержанием от суждений о реальности, а 

осуществляется  как  освобождение  от  витальных  страстей,  жизненного  порыва,  биологических, 

социологических и других обусловленностей. Способность отличать сущность от существования и 

исполнять ее в акте идеации - фундаментальное качество человека. 

Тенгрианское познание идет не от эмпирии, а от непосредственного постижения сущности. 

Сходство  тенгри  с  богопознанием  состоит  в  том,  что  сверхчувственная  интуиция  отделяет 

случайное  от  необходимости,  позволяет  усматривать  в  являющемся  существенное.  Это 

напоминает апотафизическую теологию; она показывает и снимает то, чем сущность не является, а 

также  асхетику:  отказ  от  себя  во  имя  бога,  постижение  сущности  есть  путь  к  обожествлению 

человека. 

Благодаря любви личность становится соучастницей бытия и его центра -Тенгри. Благодаря 

порядку любви, человек приобщается к богу, к другим людям, ценностям, вещам. Динамический 

аспект любви характеризуется не влечением и эффектам, а стремлением к сущности и ценности. 

Тенгри  не  есть  только  какая-то  далекая  цель  и  идеал,  напротив,  это  исходный  пункт  и  масштаб 

оценки собственных качеств личностного познания. 

Таким  образом,  тюркский  бог  Тэшр!  -  это  трансцендентный  церебральноречевой  аппарат, 

прилетающий-угнездяющийся в ознании тюрка, когда это необходимо. 

Тэшр  в  отличие  от  семитского  Яхве,-  бог  без  Писания,  и  в  отличие  от  Аллаха,  не  имеет 

посланника. Это объясняется тем, что он растворен в тюрках как богоизбранном народе, и народ в 

свою  очередь  -  в  нем.  Каждый  тюрк  -  живая  книга  Бога.  И,  видимо,  неслучайно,  книга,  по-

тюркски, - бшг [6, 123]. т.е., то, что зачато, наделено бытием, имеет конкретную форму. 

130 

 

В  отличие  от  монотеизма  мировых  религий,  таких  как  христианство  и  ислам,  тюркский 

монотеизм  отличается  тем,  что  единый  бог  в  нем  -  как  обозначение  этносимволического 

Универсума. За именем Яхве стоит иудейский  универсум, за Митрой- иранский. Точно также за 

понятием  Тенгри  стоит  тюркский  мир.  В  подобном  монотеизме  определенное  этническое 

сообщество напряжением всех сил рождает некое понятие, которое в свою очередь вытаскивает из 

тьмы небытия миросознание данного народа. 

 

ЛИТЕРАТУРА 

 

1. Стеблин-Каминский М.И. Миф. - Л., 1976г. С.4 

2. Лосев А.Ф. История античной эстетики (ранняя классика). - М., 1963г. С. 194-195. 

3. Богомолов А.С. Диалектический Логос. Становление античной диалектики. - М., Мысль, 

1982 г. С.33. 

4. Валиханов Ч. Полное собрание сочинений. Т.1.,-Алматы, 1995г. С.47. 

5.  Татарская  электронная  библиотека  Н  Безертинов  Р.Т.  Древнетюркское  мировоззрение 

«Тэнгрианство». 

6. Древнетюркский словарь. - Л.: Наука, 1969г. 

 

жүктеу/скачать 3,59 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: