Тюркский героический
жүктеу/скачать 3,04 Mb. Pdf көрінісі
|
| Хубур; старейшая пара богов Лахаму и Лахму; бог Луны – Нанна и т.д.
6 В поэме «“Когда боги, подобно людям…” (эпос об Атрахасисе)» (XVII в. до н.э.) освещает‐ 1 Цит. по Белицкий М. Шумеры. Забытый мир. С. 85–86. 2 БЭС. С. 1255. * Чем древнее эпическое сказание или какой‐либо другой источник, скажем Библия, тем дольше «живут и правят» цари и царицы, о которых идет речь в данном сочинении. 3 Энмеркар // МНМ. 2. С. 663. 4 Афанасьева В.К. Лугальбанда // МНМ. 2. С. 75. 5 Деяния богов // Я открою тебе сокровенное слово... С. 31–120. 6 Там же. С. 283–289. Имя эпического героя 201 ся тема голода в стране, сновидение Атрахасиса, постройка корабля», поскольку боги наказывают слишком размножившихся созданных ими же людей потопом. В поэме, кроме «людей вообще», действует Атрахасис – «(“весьма премудрый” – имя или прозвище разных древних героев, в частности героя, пережившего всемирный потоп»). В основном же в поэме действуют боги и богини, имена ко‐ торых нам отчасти уже известны: Ану, Энлиль, Нинурта, Энки, Калькаль, Нуску – бог огня и полуденного солнца, Нинту – богиня‐мать, Иштар и др. 1 Такие же за‐ кономерности наблюдаются и в поэмах: «“Когда пир устроили боги…” Поэма о Нергале и Эрешкигаль» (XIV в. до н.э.); «“К стране Безысходной…” Сошествие Иштар в Преисподнюю» (ок. XI в. до н.э.); «“Царь всех обиталищ…”; поэма о боге чумы Эрре» (конец 2 тыс. до н.э.). Поскольку во всех этих произведениях сюжет, развитие повествования основываются на деяниях богов и богинь, постольку господствующее место в них занимают имена богов и богинь, ставших мифо‐ эпическими героями и героинями. Однако постепенно клинописная литература, эпические повествования Ва‐ вилонии, Ассирии и Аккада «поворачиваются лицом к человеку», в них начина‐ ют преобладать имена людей, хотя имена богов тоже отнюдь не исчезают, о чем свидетельствуют многочисленные поэмы о людях и их «персональных богах и богинях»; о человеческих страданиях (цикл произведений о «невинных стра‐ дальцах»); поэмы о царях, ставших героями эпических повествований. Выше уже говорилось о том, что по существу абсолютное большинство тем, сюжетов, мотивов, четко выработанная типическая композиция со всеми ее важнейшими элементами, характеристики героев и героинь, происхождение их образов, особенно богатырской девы, всевозможные художественные приемы, встречающиеся в тюркском народном эпосе, берут свое начало, восходят к эпосу и клинописной литературе Древнего Востока. Сказанное относится и к именам эпических героев и героинь, что особенно хорошо видно в архаических сказаниях якутского, хакасского и алтайского народов; намного сдержаннее – в эпосе на‐ родов Средней Азии и Казахстана, тем более – Поволжья и Приуралья. Если в эпических сказаниях тюркских народов боги и богини «не столь активны», как в древневосточных эпических повествованиях, то имена героев в тюрко‐ татарском эпосе безусловно сохраняют «дух божественности», что далее будет проиллюстрировано конкретными примерами. И это, кстати, свидетельствует о «некой консервативности» народного эпоса, которая определяется словом «бо‐ лее благородным» – традиционность. Выше уже говорилось о некоторых типичных именах эпоса тюрко‐ татарских народов и о наречении именем в реальном быту тюрков, особенно татар и башкир. Здесь же сначала остановимся на отражении архаических обрядов и обычаев, связанных с имянаречением в народном эпосе в широком смысле слова, включая и народные сказки, в которых представлены наибо‐ лее простые формы обрядов, «переросших» в обычаи. По данным татарских и башкирских ученых, появившегося на этот свет ребенка ни на один день, даже ни на один час нельзя оставить без имени. Ибо за то время, пока малыш остается без имени, джинны или пэри могут подменить его своим ребенком. 1 Деяния богов. С. 51–75, 340–348. |