Тюркский героический
ВЫЕЗД. БОГАТЫРСКОЕ СВАТОВСТВО
жүктеу/скачать 3,04 Mb. Pdf көрінісі
|
| ВЫЕЗД. БОГАТЫРСКОЕ СВАТОВСТВО
Самой благородной миссией богатыря в героическом эпосе всех времен и народов является защита своего рода, племени, народа от всевозможных чудо‐ вищ и иноземных захватчиков, которая может принимать самые разнообраз‐ ные формы. Ее наиболее ранние, быть может – изначальные, формы связаны с особенностями мифологического мышления. В таком случае действия эпичес‐ кого героя определяются их связью с судьбами всего мироздания, рода или племени, всех окружающих героя людей: он должен спасти землю и живущий на ней народ от неминуемой гибели. В плане мифологическом гибель эта может быть неотвратимой, обязательной и всеобщей, если какой‐либо эпический ге‐ рой не заступится своевременно за свой народ и не спасет его. В первую очередь именно с этой опасностью связан выезд героя из дома, из мира, в котором он обитает, в мир людей, нуждающихся в его помощи. Такая коллизия была рас‐ пространена в произведениях наиболее ранних или архаических, где главным спасителем народа, рода или племени выступал его тотемный предок. Из классической мифологии многих народов хорошо известно, что люди созданы богами или богинями. В каких целях – это другое дело. Поскольку люди являются, судя по мифологии некоторых нардов, «детьми» богов или богинь, то они, боги и богини, должны заботиться о благополучии людей. Очень выразительно передается эта идея в древнекитайской мифологии. Рассказывая о страшных последствиях всемирного потопа, один из древне‐ китайских мифов передает, в каких тяжелых условиях оказались люди: весь мир был затоплен. Людям «угрожала гибель от различных хищных зверей и птиц, которых потоп выгнал из лесов в горы». В таких условиях в защиту людей встала их прародительница – богиня Нюйва, которая горячо любила своих детей. Специально сделанными подпорками она подняла и утвердила небо на его прежнем месте, чтобы больше не было потопа. Она поймала и убила черного дракона, который творил на земле всяческое зло; изгнала хищных зверей и птиц, чтобы они более не пугали людей. «Великая Нюйва избавила своих детей от бедствий и спасла их от полной гибели» 1 . В абсолютном большинстве сказаний тюркских народов самой важной и устойчивой причиной выезда богатыря в поход является та же идея спасе‐ ния народа от какой‐либо грозящей ему беды. Реализация этой идеи зависит от характера конкретных сказаний. И чтобы разобраться в многочисленных вариантах описания выезда богатыря, необходимо выделить и проанализи‐ ровать их типологические особенности. В наиболее архаичных сказаниях выезду героя на битву со своим против‐ 1 Юань Кэ. Указ. раб. С. 51, 52. Выезд. Богатырское сватовство 295 ником или противниками предшествует рассказ о родине героя, о его предках, чудесном рождении, богатырском детстве, добывании коня и оружия и т.д., о чем выше уже говорилось более или менее подробно. Притом главная миссия богатыря определяется уже в момент его рождения. Как рассказывается в бу‐ рятской Гэсэриаде, Гэсэр, только что родившись, говорит, как он будет бороться за счастье народа, за справедливость, против всяческого зла. В первый же день рождения он расправляется с целой стаей мышей, каждая из которых была как бык; во второй день – черных воронов; в третий – комаров. Бесы хотят распра‐ виться с ним, пока он мал, но это им не удается. Одновременно здесь для нас важно вспомнить некоторые особенности легенд о происхождении героя, чтобы вплотную подойти к вопросу о причи‐ нах его выезда. В якутских олонхо, например, начало действия связывается с началом мироздания и с жизнью первых людей на земле. «Первыми и един‐ ственными людьми на земле изображаются герои всех олонхо, названных «Эр‐Соготох» («Богатырь Одинокий»). Все они божественного происхожде‐ ния» 1 . Последнее обычно подчеркивается тем, что богатырь является вну‐ ком, иногда сыном Юрюнг Аар тойона – Белого великого господина или Юрюнг Айыы‐тойона – Белого созидающего господина. Главная функция бо‐ гатыря олонхо – спасение людей от гибели, от чудовищ. Давая обобщенное и весьма емкое определение произведений якутского эпоса, И.В. Пухов писал: «Олонхо – древний героический эпос якутов, повествующий о подвигах бо‐ гатырей, об их борьбе с богатырями племени злых чудовищ – абаасы айма‐ га» 2 . То есть борьба за счастье и спасение людей от всяких бед, от всевоз‐ можных чудовищ стоит в центре внимания всех олонхо. Такие же идеи господствуют и во множестве других сказаний. Главный герой упомянутого выше бурятского «Гэсэр»а выступает как небожитель. Он – сын верховного тенгрия Хан‐Хурмаса – Бухэ‐Бэлигтэ. Для того чтобы унич‐ тожить девяносто бесов на земле, тем самым спасти род человеческий от неминуемой гибели, Бухэ‐Бэлигтэ отправляется с неба на землю – в Сере‐ динное царство. На земле он рождается от обыкновенной старухи, в которую превратилась дочь Солнца. После земного рождения белоголовый старец с белой тростью нарекает его именем Нюсата Нюрган‐сопливец. За подвиги уже с младенческих лет ему присваивается богатырское имя Абай Гэсэр, что значит великий, могучий, славный Гэсэр. Получается, что Гэсэр выполняет ту же функцию, что и другие герои архаического эпоса – спасает людей от неизбежной гибели. Близкую параллель представляет древнеиндийская «Рамаяна». В нем немало точек соприкосновения с «Гэсэр»ом бурят. Рама является земным воплощением Вишну – бога‐хранителя мира. Его рождение на земле, в семье бездетного царя Дашаратхи совершается по воле небожителей. Перед нача‐ лом повествования о деяниях главного героя в «Рамаяне» представлен про‐ лог на небесах, «в котором описывается, как боги индуистского пантеона умоляли Вишну воплотиться в земного героя ради спасения мира от победо‐ 1 жүктеу/скачать 3,04 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|