318 Тюркский героический эпос
сюжете, связанном с героическим сватовством. Они играют важную роль в
борьбе с
демонами подземного мира, за сохранение мира и порядка в Сере‐
динном царстве.
Сюжет женитьбы героя на представительнице иной стихии имеется и в
некоторых других образцах тюркского героического эпоса. Например, в ал‐
тайском героическом сказании «Кан‐Пюдей». Главный герой его, чтобы же‐
ниться на дочери Тенгери‐Каана (видимо, хана небесного, божественного) –
Темене‐Коо, попадает в Подземное царство Эрлика, откуда его спасает бога‐
тырский конь, расправляется с Дьылан‐Бием (Змей‐Бием), другими претен‐
дентами на руку Темене‐коо. Лишь после этого он женится на небесной бо‐
жественной девушке
1
. Тот же сюжет женитьбы на дочери Тенгери‐каана –
Алтын Коо – имеется и в эпосе «Кан‐Тутай»
2
.
Подобные сюжеты представлены и в ряде других героических сказаний.
В данном случае речь идет об эпосе алтайцев. Когюдей‐Мерген из «Маадай‐
Кара» женится на дочери Ай‐Каана, то есть Лунного хана. Алтай‐Бучай из
одноименного сказания женится на дочерях Неба, Солнца и Месяца
3
. Сюжет
женитьбы на дочери Ай‐каана – Алтын‐Кеек (Золотая Кукушка) – имеется и
в сказании «Ескюс‐Оол» и в
ряде других, то есть сюжет женитьбы богатыря
на представительнице иной стихии в алтайском героическом эпосе отража‐
ется достаточно широко. Однако в этих сюжетах нет борьбы героя и героини
перед женитьбой. Герой ведет борьбу с другими врагами, чаще всего с пред‐
ставителями мира чудовищ, о чем мы скажем ниже. Из
двух компонентов
сюжета: невеста – из иного мира, невеста – богатырская дева, остается один
– первый. Второй переносится, если можно так сказать, на более поздний пе‐
риод развития сюжета богатырского сватовства.
Своеобразным переосмыслением предбрачного поединка героя и ге‐
роини являются, быть может, состязания их в оборотничестве, очень по‐
этично представленные в сказаниях «Алтай‐Бучай» и «Маадай‐Кара». Мотив
этот является, очевидно, кроме всего прочего (женитьба героя на предста‐
вительнице иного мира), одним из
доказательств генетического родства ал‐
тайского и якутского героического эпоса, где, как говорилось, тоже очень
хорошо представлены мотивы оборотничества невесты, что объясняется
более ярко выраженными отголосками матриархальных отношений.
Образ богатырской девы широко разработан в героико‐архаическом эпосе
якутов и алтайцев. В якутском эпосе богатырская дева выполняет все свои из‐
начальные функции, которые выражаются в ее: 1) борьбе, поединке со своим
суженым (пласт наиболее архаический); 2) борьбе с претендентами на ее руку
из мира демонов‐абаасы; 3) защите родной страны, родной земли – мира айыы
– от подземных демонов. В алтайском героическом эпосе из этих ее функций
ярко изображается борьба против представителей мира демонов.
Отголоски сюжета предбрачной схватки богатыря и богатырской девы
сохраняются и в некоторых других сказаниях. Поединок за свою независи‐
1
Маадай‐Кара. С. 452–453;
Суразаков С.С. Алтайский героический эпос. С. 163.
2
Там же.
С. 209–210.
3
Там же.
С. 138, 139.