Тюркский героический



Pdf көрінісі
бет193/268
Дата23.01.2023
өлшемі3,04 Mb.
#62462
түріМонография
1   ...   189   190   191   192   193   194   195   196   ...   268
Байланысты:
Тюркский героичекий эпос

Выезд. Богатырское сватовство 317
 
неба небесный могучий богатырь Ексекюлээх Далантай с целью жениться на
ней или на ее сестре. Происходит борьба, на третий месяц она побеждает, но
не убивает. От усталости она повалилась спать, а когда проснулась, то оказа‐
лось, что с нею спал прекрасный молодой человек огромного роста, за которо‐
го она охотно выходит замуж. Это и был ее бывший раб»
1
. В другом олонхо под
названием «Кылаанаах Усуктаах Кыыс Нюргун» действия развиваются не‐
сколько иначе. К богатырской девушке добровольно приходит богатырь из
мира абаасы‐демонов, становится ее рабом и получает новое имя – Екер Си‐
лик. После ряда приключений девушка, побежденная богатырем абаасы, ока‐
зывается в подземной трясине, откуда ее спасает ее раб Екер Силик, за кото‐
рого она выходит замуж
2
. Специалисты по якутскому народному эпосу счита‐
ют, что в указанных исключительно своеобразных сюжетах отражаются ясные
отголоски матриархальных отношений и смены их патриархатом, что особен‐
но ярко видно в женитьбе раба на своей госпоже.
Нечто среднее между героико‐архаическим и героическим эпосом в сю‐
жете богатырского сватовства представляют собой якутские олонхо, где
имеются образы девушек‐оборотней. Богатырь, получая щенка, не знает, что
это его будущая жена, хотя какое‐то подозрение у него и возникает. Жена‐
оборотень в олонхо выступает в виде животных обычно в двух случаях: ко‐
гда она ненавидит мужа и в его отсутствие всячески вредит ему; или она лю‐
бит мужа, не показывая богатырю, делает ему всяческое добро, но по каким‐
то, пока не выясненным причинам до поры до времени не может раскрыться
перед ним
3
. Как бы то ни было, в данном случае мы имеем дело с весьма
своеобразным явлением. Кажется, что здесь представлен мотив не столько
героико‐эпический, сколько сказочный, но все же «переплавленный» в плане
народно‐эпическом. Надо полагать, что невеста и жена‐оборотень имеет не‐
посредственное отношение к миру иному, к потусторонним силам, при по‐
мощи которых она и может прибегнуть к оборотничеству.
Предбрачная борьба героини с героем в якутских олонхо обычно обос‐
новывается и некоторыми другими причинами: во‐первых, стремлением
женщины сохранить свою честь и свободу, свою независимость от мужчины;
во‐вторых, желанием девушки, плененной подземным абаасы, сохранить
свое целомудрие до появления предназначенного ей судьбой жениха из ми‐
ра людей, из Серединного царства. Важно отметить, что в архаическом якут‐
ском эпосе сохранились отражения наиболее ранних семейно‐брачных от‐
ношений, когда в процессе героического сватовства и женитьбы или заму‐
жества женщина играла чуть ли не решающую роль. Краткое рассмотрение
сюжета героического сватовства в якутских олонхо невольно заставляет
вспомнить данные истории Древнего Востока, где женщина в общественно‐
политической жизни играла очень большую роль
4
.
Образы богатырских дев в якутских олонхо представлены не только в
1
Емельянов Н.В. Сюжеты ранних типов якутских олонхо. С. 95. 
2
Там же. С. 99–100. 
3
Емельянов Н.В. Сюжеты ранних типов якутских олонхо. С. 52–56. 
4
Урманче Ф. Хатын‐кызларга табыну // Сөембикә. 2002. № 6. 


318 Тюркский героический эпос
сюжете, связанном с героическим сватовством. Они играют важную роль в
борьбе с демонами подземного мира, за сохранение мира и порядка в Сере‐
динном царстве.
Сюжет женитьбы героя на представительнице иной стихии имеется и в
некоторых других образцах тюркского героического эпоса. Например, в ал‐
тайском героическом сказании «Кан‐Пюдей». Главный герой его, чтобы же‐
ниться на дочери Тенгери‐Каана (видимо, хана небесного, божественного) –
Темене‐Коо, попадает в Подземное царство Эрлика, откуда его спасает бога‐
тырский конь, расправляется с Дьылан‐Бием (Змей‐Бием), другими претен‐
дентами на руку Темене‐коо. Лишь после этого он женится на небесной бо‐
жественной девушке
1
. Тот же сюжет женитьбы на дочери Тенгери‐каана –
Алтын Коо – имеется и в эпосе «Кан‐Тутай»
2
.
Подобные сюжеты представлены и в ряде других героических сказаний.
В данном случае речь идет об эпосе алтайцев. Когюдей‐Мерген из «Маадай‐
Кара» женится на дочери Ай‐Каана, то есть Лунного хана. Алтай‐Бучай из
одноименного сказания женится на дочерях Неба, Солнца и Месяца
3
. Сюжет
женитьбы на дочери Ай‐каана – Алтын‐Кеек (Золотая Кукушка) – имеется и
в сказании «Ескюс‐Оол» и в ряде других, то есть сюжет женитьбы богатыря
на представительнице иной стихии в алтайском героическом эпосе отража‐
ется достаточно широко. Однако в этих сюжетах нет борьбы героя и героини
перед женитьбой. Герой ведет борьбу с другими врагами, чаще всего с пред‐
ставителями мира чудовищ, о чем мы скажем ниже. Из двух компонентов
сюжета: невеста – из иного мира, невеста – богатырская дева, остается один
– первый. Второй переносится, если можно так сказать, на более поздний пе‐
риод развития сюжета богатырского сватовства.
Своеобразным переосмыслением предбрачного поединка героя и ге‐
роини являются, быть может, состязания их в оборотничестве, очень по‐
этично представленные в сказаниях «Алтай‐Бучай» и «Маадай‐Кара». Мотив
этот является, очевидно, кроме всего прочего (женитьба героя на предста‐
вительнице иного мира), одним из доказательств генетического родства ал‐
тайского и якутского героического эпоса, где, как говорилось, тоже очень
хорошо представлены мотивы оборотничества невесты, что объясняется
более ярко выраженными отголосками матриархальных отношений.
Образ богатырской девы широко разработан в героико‐архаическом эпосе
якутов и алтайцев. В якутском эпосе богатырская дева выполняет все свои из‐
начальные функции, которые выражаются в ее: 1) борьбе, поединке со своим
суженым (пласт наиболее архаический); 2) борьбе с претендентами на ее руку
из мира демонов‐абаасы; 3) защите родной страны, родной земли – мира айыы
– от подземных демонов. В алтайском героическом эпосе из этих ее функций
ярко изображается борьба против представителей мира демонов.
Отголоски сюжета предбрачной схватки богатыря и богатырской девы
сохраняются и в некоторых других сказаниях. Поединок за свою независи‐
1
Маадай‐Кара. С. 452–453; Суразаков С.С. Алтайский героический эпос. С. 163. 
2
Там же. С. 209–210. 
3
Там же. С. 138, 139. 




Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   189   190   191   192   193   194   195   196   ...   268




©emirsaba.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет