Тюркский героический

316 Тюркский героический эпос
лядывается, чтобы не оставить здесь свое счастье»
1
. По своему происхожде‐
нию же мотив этот связан с более ранними представлениями и с судьбами
людей, о чем говорят некоторые сюжеты древнегреческой мифологии: когда
жена Орфея «Эвридика умерла от укуса змеи, он спустился в Аид с целью уве‐
сти ее оттуда и стал просить Плутона вернуть ее на землю. Плутон обещал
Орфею исполнить его просьбу, если он, ведя свою супругу на землю, не взгля‐
нет на нее прежде, чем придет в свой дом. Орфей же, не послушавшись, обер‐
нулся и взглянул на супругу, и та вновь вернулась в Аид»
2
. Это значит, что
происхождение и развитие рассматриваемого мотива связано с потусторон‐
ним миром и представлениями о смерти и бессмертии.
Женитьба эпического героя на сказочно‐мифологической представи‐
тельнице иного мира – мира подземного – представлена и в различных на‐
циональных версиях сказания «Йир Тюшлюк» / «Ер Тостик» / «Эр Тоштюк».
В этом случае уже речь идет о женитьбе героя на дочери правителя подзем‐
ного змеиного царства, царем которого выступает Белый змей, также как,
впрочем, в татарской народной сказке «Царь змеев Шахмара»
3
или в казах‐
ской сказке «Ак Джилан».
Как и в сказаниях о Туляке, так и «Йир Тюшлюк» сюжет богатырского сва‐
товства выступает в своей весьма архаичной, следовательно довольно простой,
мифологизированной форме. Борьба здесь идет не между людьми, представи‐
телями различных родов или племен. Здесь человек вступает в связь в предста‐
вителями иной стихии, нечеловеческого царства. Чтобы их победить, эпический
герой должен обладать и известными свойствами мага и колдуна. Туляк ими
обладает: он может наказать водяное царство солнечным зноем.
Близкий сюжет сватовства сохранен и в киргизской версии сказания «Эр
Тоштюк». Специально изучавший это сказание Э. Абдылбаев писал: «Эпические
герои на первых этапах традиции героического сватовства побеждают злых
мифических чудовищ… и женятся на дочерях мифических персонажей… Же‐
нитьба такого рода сохранилась в киргизских эпических традициях только в
эпосе «Эр‐Тоштюк»
4
. Действительно, в киргизском сказании «Эр Тоштюк» гово‐
рится о многочисленных подвигах богатыря в борьбе против подземного Дива‐
великана Кек‐Део, об уничтожении им всей подземной нечисти, женитьбе на
подземной красавице – пери Кулайим – и возвращении его на землю
5
.
Образ богатырской девы в связи с сюжетом героического сватовства
чрезвычайно широко и исключительно своеобразно представлен в наиболее
ранних типах якутских олонхо. При этом богатырская дева здесь выступает,
очевидно, в своей изначальной, наиболее архаичной функции. В отличие от
многих других сказаний в олонхо богатырская дева побеждает могучего бога‐
тыря. Тем не менее становится его женой. Н.В. Емельянов передает этот сюжет
в следующих словах: «Кыыс Бухатыыр вернулась домой. Спускается к ней с
1
Пухов И.В. Героический эпос тюрко‐монгольских народов Сибири. С. 45. 
2
Аполлодор. Указ. раб. С. 6–7. 
3
Елан патшасы Шаһмара // Татар халык әкиятләре. Тылсымлы әкиятләр. 104–110 бб. 
4
Абдылбаев Э. Об эволюционном развитии эпоса «Манас». Фрунзе, 1967. С. 10. 
5
Эр Тоштюк. Киргизский народный эпос. Фрунзе, 1958. С. 126 сл. 

жүктеу/скачать 3,04 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: