Тюркский героический
жүктеу/скачать 3,04 Mb. Pdf көрінісі
|
| Выезд. Богатырское сватовство 329
взаимосвязи. В лиро‐эпических сказаниях многое в развитии сюжета поисков невесты, если не сказать – все, основывается на воззрениях, обрядах и обыча‐ ях сватовства и женитьбы, которые были непосредственно связаны с реаль‐ ной и довольно жестокой исторической действительностью феодального Средневековья. В отличие от сказаний героических в лиро‐эпических и рома‐ нических дастанах все содержание, все сюжеты и мотивы сосредоточиваются на поисках суженой, нареченной или возлюбленной. Такой сюжет играл нема‐ лую роль и в сказаниях героических. Специально изучавший узбекские вари‐ анты сказания об Алпамыше Т. Мирзаев писал об этом следующее: «Борьба за невесту, за Барчиной, гнев и ненависть к эпическим врагам и соперникам, стоящим на этом пути, и составляют главное содержание понятия героизма, мужества, воспетого в поэме “Алпамыш”» 1 . О подобных же особенностях ка‐ захской версии сказания Т. Сыдыков писал: «В соответствии с идейным со‐ держанием в сюжете казахской версии “Алпамыс”а развертывается борьба за сохранение и укрепление семьи героя, за сохранение его положения и прав в Конраде, добывание своей невесты и угнанного скота» 2 . Возвращаясь к сказаниям лиро‐эпическим, отметим, что и здесь практиче‐ ски все определяется интересами не отдельной личности, а патриархальной се‐ мьи. Если в сказаниях героико‐архаических и героических речь шла об интере‐ сах рода или племени, в конечном счете народа, в более поздние эпохи говорит‐ ся лишь об отдельных патриархальных семьях, то есть общеродовая проблема вытесняется сюжетом, связанным с интересами отдельных семей, которые не могут, не должны быть выше интересов отдельных личностей. Примечательно при этом, что речь идет не о нарушении установившихся обрядов и обычаев молодыми, женихом и невестой, а о том, что отвергаются они из‐за капризов, жадности, корыстолюбия старых и нередко безрассудных родителей. Если в героико‐архаических и героических сказаниях, как правило, ге‐ рой ищет суженую, определенную ему «судьбой» по законам экзогамного брака, когда представитель одного рода мог быть женат только на предста‐ вительнице строго определенного другого рода, то теперь их предназначен‐ ность друг другу определяется другими, но не менее конкретными причи‐ нами: воззрениями, обрядами и обычаями семейно‐брачных отношений средневекового феодализма, усложненными различными пережитками пат‐ риархально‐родовой семьи. Следует, однако, отметить, что в огромном количестве лиро‐эпических сказаний и дастанов книжного происхождения поиски невесты богатырем на‐ чинаются, так сказать, с эпизодов чисто сказочных или сказочно‐ мифологических, связанных с первобытными представлениями. Любовь по портрету красавицы хорошо разработана, например, в поэме Алишера Навои «Семь планет» (Бахрам и Диларом), созданной на основе народных лиро‐ эпических сказаний 3 . Любовь по портрету в зеркале разрабатывается и в дру‐ гой поэме Алишера Навои «Фархад и Ширин». Притом подчеркивается, что 1 Мирзаев Т.М. Узбекские варианты дастана «Алпамыш». АКД. Ташкент, 1965. С. 12. 2 Сыдыков Т. Казахские версии «Алпамыса». АКД. Алма‐Ата, 1958. С. 7. 3 Навои А. Соч. в десяти томах. Т. VI. Ташкент, 1968. С. 43. 330 Тюркский героический эпос портрет этот был увиден в зеркале Искандера. Такое определение связано с тем, что Александр Македонский «считался на Востоке изобретателем зерка‐ ла, изготовленного из полированного железа» 1 . Но наиболее широко разработанной формой темы такой внезапно воз‐ никшей любви является любовь, вспыхнувшая во сне, которая встречается в многочисленных вариантах дастана книжного происхождения «Йусуф и Зу‐ лейха», основанного на распространенной как на Востоке, так и на Западе библейско‐коранической легенде. Вполне возможно, что именно отсюда сю‐ жет этот распространяется в различных книжных и фольклорных дастанах. Имеется он и в татарском сказочном дастане «Дутан батыр», в узбекской на‐ родной поэме «Кунтугмыш», в дастане узбекского поэта Лутфи «Гуль и Нов‐ руз» (1411 год), в казахском дастане «Бозджигит» и в ряде других 2 . Настой‐ чивые и продолжительные поиски невесты, увиденной во сне, объясняются верой в вещие сны, по которым все, что приснилось, должно обязательно произойти и в жизни, притом во всех деталях. Поскольку наиболее характерные особенности лиро‐эпических сказа‐ ний тюркоязычных народов так или иначе отражаются в чрезвычайно ши‐ роко распространенном у различных тюркоязычных народов сказании «Козы‐Корпеш и Баян‐сылу» * , остановимся именно на этом произведении, при необходимости привлекая и данные других дастанов. Одновременно будем иметь в виду, что суть этого сказания во многом, если не в основном, определяется сюжетом поисков невесты или богатырского сватовства. Го‐ воря условно, будущая трагическая судьба Кузы‐Корпеша и Баян‐сылу оп‐ ределяется еще до их рождения. Как говорится в казахской версии сказа‐ ния, в варианте акына Бейсембая, бездетные Карабай и Сарыбай ** еще до 1 жүктеу/скачать 3,04 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|