Тюркский героический
жүктеу/скачать 3,04 Mb. Pdf көрінісі
|
| Выезд. Богатырское сватовство 325
кто освободит город от дракона. Тристан расправляется с драконом. Однако несмотря на это, как мы это знаем, любовь Тристана и Изольды завершается трагически в духе легенды о Ромео и Джульетте, восточных поэм о Козы‐ Корпеше и Баян‐сылу, Тахире и Зухре и др. 1 Сюжет этот, как только что указывалось, сказочно‐мифологический, чрезвычайно широко представленный в сказках всех народов мира и гене‐ тически связанный с древнейшими семейно‐брачными отношениями (экзо‐ гамный брак) и с антропофагией – с человеческими жертвоприношениями, которые когда‐то были распространены повсеместно. Не приводя пока других примеров на этот популярный сюжет, скажем, что сюда как бы примыкает сюжет женитьбы богатыря на дочери повер‐ женного врага, особенно характерный для средневекового героического эпоса. Он хорошо разработан в различных вариантах эпоса «Манас». В ряде случаев он лишь условно может быть отнесен к героическому сватовству. В варианте М. Мусулманкулова говорится о том, что Манас ведет битву с правителем Кенджута Айган‐ханом и после победы женится на его дочери Алтынай. Такой же сюжет представлен и в варианте Б. Сазанова: соратник Манаса Алмамбет побеждает правителя кытаев и женится на его дочери Бирмискал. В варианте И. Абдырахманова рассказывается о нападении на киргизов хана Шоорука, о победе Манаса над захватчиком и его женитьбе на дочери поверженного врага 2 . И сюжет этот отражает, пожалуй, одну из позд‐ них форм богатырского сватовства. Поэтому он и получает столь широкое распространение в народном эпосе. Второй причиной распространения его следует считать то, что он в немалой степени основывался на фактах реаль‐ ной действительности. Женитьба на дочери поверженного врага была одной из действенных мер полного подчинения завоеванных и поверженных ха‐ нов, царей и других правителей. Еще одной из сравнительно поздних форм богатырского сватовства является многократно повторяемый сюжет предбрачных состязаний же‐ нихов и, как правило, победа главного героя в них. Сюжет этот, очевидно, тоже основывается на реальных обрядах и обычаях. В частности, еще в Древней Греции был известен обычай, по которому девушек выдавали замуж, устраивая при этом состязания женихов 3 . В древности такие же обычаи были распространены и у тюркских народов. Именно поэтому, очевидно, подобные картины получили широкое распространение в на‐ родном эпосе. В узбекской версии сказания «Алпамыш» четыре вида со‐ стязаний между женихами – претендентами на ее руку – назначает сама Барчин и говорит, что она выйдет замуж только за победителя: конь бо‐ гатыря должен быть быстрее коней всех других богатырей; богатырь, не сломав, должен натянуть тугой богатырский лук; выстрелом из ружья попасть в монету (тенгу) на расстоянии тысячи метров; победить в борь‐ бе. С большой помощью своего друга Караджана Алпамыш побеждает во 1 Бедье Ж. Роман о Тристане и Изольде. Свердловск, 1978. С. 27–28. 2 Манас. Кн. 1. С. 474, 479, 481. 3 Аполлодор. Указ. раб. С. 143. 326 Тюркский героический эпос всех видах состязаний, и Барчин становится его женой 1 . Интересно здесь и то, что Барчин является нареченной Алпамыша. Зна‐ чит, она без всяких условий, без каких‐либо состязаний должна стать его женой. В сказании представлено наслоение одного сюжета на другой, когда еще раз и в специальных состязаниях показываются богатырские качества героя. В таджикском сказании «Альпамыш» условия женитьбы богатыря то‐ же определяются его невестой, красавицей Ойбарчин, которая заявляет, что она станет женой богатыря, который одной пулей из ружья свалит семь чи‐ нар или семь минаретов; победит в борьбе семьдесят богатырей – претен‐ дентов на руку красавицы‐невесты; разорвет руками сплетенную невестой из четырех пудов пряжи шелковую веревку; победит на скачках. Здесь, как видим, состязания между женихами предельно осложнены. С развитием сказания «Алпамыш» и его распространением у различных народов известную эволюцию претерпевает и представленный в нем сюжет богатырского сватовства. В рассмотренных выше случаях условия женитьбы на Барчин определяет только она сама, что может быть связано с отголоска‐ ми матриархальных отношений или объяснено как прямое продолжение предбрачного поединка богатыря и богатырской девы. Никто другой сюда не вмешивается. Несколько иначе обстоит дело в каракалпакской версии. Первый и пока единственный вид состязаний здесь тоже назначает невеста: «Гульбаршын обещает выйти за того, чей конь победит в сорокадневной байге» 2 . Но по совету своих приближенных калмыцкий шах, чтобы не отда‐ вать Гульбаршын приезжему бедному богатырю, назначает еще один вид со‐ стязаний: претендент на руку невесты должен победить и в борьбе. Типологически наиболее поздним вариантом сюжета богатырского сва‐ товства в сказании об Алпамыше является сюжет, представленный в татар‐ ском сказочном дастане «Алпамша». В отличие от огузской, узбекской, кара‐ калпакской версий сказания в одном из татарских вариантов рассказывает‐ ся, что главную роль в определении судьбы Сандугач играет ее отец‐царь, который объявляет, что выдаст свою дочь за того, кто с тремя глыбами кам‐ ней поднимется на гору. Алпамша разбивает одну из глыб, две другие наде‐ вает на руки и поднимается на гору. Как победителю, царь отдает Алпамше свою дочь и полцарства 3 . Как уже было неоднократно отмечено В.М. Жирмунским, описание сватовства здесь не лишено серьезных, хотя и вполне понятных, связанных с бытованием его в крестьянской среде, на‐ слоений. В частности, в произведении речь идет не просто о камнях, а о мельничных жерновах. Своеобразно развивается сюжет в казахском героическом эпосе «Коб‐ ланды‐батыр». В варианте Ш. Калмагамбетова рассказывается, как шести‐ летний Кобланды слышит от воспитателя‐табунщика, что там за горой хан Коктим‐Аймак выдает замуж свою дочь‐красавицу Кыз Кортка. Но чтобы 1 жүктеу/скачать 3,04 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|