Тюркский героический
жүктеу/скачать 3,04 Mb. Pdf көрінісі
|
разделил людей на мужчин и женщин, Шанпянь сделал уши, глаза, рот и нос, Санлинь – руки и ноги. Следует упомянуть и о Нюйва, участвовавшей в этой совместной работе» 1 . Особенность приведенного древнекитайского мифа заключается в следующем: люди (очевидно – множество людей, как и в древневосточной мифологии) создаются не одним богом, а сразу несколь‐ кими богами и богинями: Хуан‐ди, Шанпянь, Саньлинь и Нюйва. Такое же, но весьма обобщенное представление о создании людей бога‐ ми встречается и в архаических тюркских мифах. Ничего не сообщая о созда‐ нии людей, мифология якутского героического эпоса утверждает, что «люди происходят от богов», хотя в данном случае речь более идет о людях как де‐ тях богов, нежели о создании их богами 2 . Возможно, что в еще более ранние эпохи возникает обожествление, быть может, «освящение», «сакрализация» наиболее значительных атрибутов при‐ роды: Солнца, Луны, Гор и т.п. В мифологии разных народов, например у индей‐ цев, Солнце и Луна изображаются как муж и жена или как брат и сестра. Встре‐ чается также определение Неба и Земли как отца и матери. В те отдаленные эпохи, о которых здесь идет речь, функции создателей, в известном смысле ро‐ дителей людей связываются именно с ними. Во множестве сказаний отмечает‐ ся, что герои происходят от Солнца. Идея происхождения людей или эпических героев от Солнца или его лучей распространена и в мифологии тюркского эпо‐ са. В якутских олонхо божество – это Солнце, создавшее людей. И Солнце не только создает людей, как говорилось, но и постоянно управляет их действия‐ ми, что вообще характерно для верховных божеств любых религий. В олонхо для определения человеческого племени существует постоянный эпитет – «с поводьями за спиной». Как предполагал И.В. Пухов, «эпитет этот, по‐видимому, восходит к представлению древних якутов – солнцепоклонников, что божество Солнце управляет людьми с помощью своих лучей (“поводьев”)» 3 . Ничего не говоря о рождении героинь, башкирский героический эпос «Урал‐батыр» сообщает, что Хумай – дочь Солнца, а Айхылу – дочь Луны 4 . В киргизском «Манасе» как бы мимоходом сообщается, что Манас создан из 1 Юань Кэ. Мифы Древнего Китая. С. 35. 2 Нюргун Боотур Стремительный. Якутский героический эпос олонхо. Якутск, 1975. С. 423. 3 Пухов И.В. Примечания // Нюргун Боотур Стремительный. С. 423. 4 Героический эпос народов СССР. Т. 1. С. 89, 90. Рождение героя 147 лучей Луны и Солнца 1 . Подобного характера данные являются более или ме‐ нее известными. И таких примеров, где лаконично сообщается о рождении героя или героини от Солнца и Луны или от их лучей, можно встретить в тюркском эпосе немало. В мифологии тюркского эпоса представлены случаи обожествления и других атрибутов природы и изображение их как «родителей» или «создате‐ лей» эпического героя и героини. В якутском олонхо «Нюргун Боотур Стре‐ мительный» «рассказывается об обстоятельствах рождения из цельного куска камня будущего героя Нюргуна Боотура Стремительного, которого бо‐ ги заключают в железную гору, чтобы выпустить для защиты людей лишь тогда, когда миру будут угрожать злые силы. Затем боги собирают среди не‐ божителей первопредков рода человеческого – Саха Саарын Тойона и Сабыйа Баай Хотун, которые производят на свет богатыря Кюнь Дьибиринэ и краса‐ вицу Туйаарыму Куо. Когда дети подрастают, первых людей постигает несча‐ стье: богатырь абаасы побеждает молодого Кюн Дьирибинэ и похищает его сестру Туйаарыму Куо» 2 . Весьма примечательно здесь то, что герой сначала рождается из цельного куска камня, а потом – из горы. То есть здесь как бы совмещаются появление на свет из куска камня и из горы, параллели к чему мы увидим и далее. Относительно Нюргуна Боотура Стремительного, хотя и условно, может быть приведено и определение дважды рожденный, которое иногда употребляется по отношению к героям древнеиндийских мифологии и эпоса. Так, это определение имеется в «Сказании о Сунде и Упасунде». Э.Н. Темкин и В.Г. Эрман объясняют его в следующих словах: «Дважды рож‐ денные – приобщенные к знанию, представители высших варн – сословий» 3 . Если здесь приведенное выражение определяется особенностями кастовой системы в Древней Индии, то В.Я. Пропп объясняет возможность двукратно‐ го рождения героя своеобразием возрастных инициаций, которые как явле‐ ния универсальные были распространены повсеместно 4 . Связь рождения героя или героини с камнем, следовательно и с горами, встречается и в ряде других сказаний тюркских народов. Об этом подробно рассказывается в весьма архаическом, сплошь проникнутом идеологией матриархальных отношений хакасском героическом эпосе «Алтын‐Арыг». Здесь речь идет об одном из редких для тюркского эпоса случаев рождения человека из камня, притом рождения без участия людей, без родителей, о чем в сказании сообщается следующее: Ах Хаяның isтiнде Чалбах таста чара путчадыр Арығ сiлiг хыс кiзi – Алтын Арығ полар... 1 Манас. Кн. 2. С. 442. 2 жүктеу/скачать 3,04 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|