Тюркский героический
жүктеу/скачать 3,04 Mb. Pdf көрінісі
|
| Сибгатуллина Ә. Суфичылык серләре. 29 б.
Рождение героя 145 минают типичных эпических героев классических сказаний. Причем из этого ряда необходимо исключить первых людей, созданных, чаще всего слеплен‐ ных из глины или тела и крови специально для этого убитого бога в шумер‐ ской, шумеро‐аккадской или шумеро‐вавилонской мифологии, для того что‐ бы освободить богов и богинь от каждодневного тяжелого труда. Здесь можно, однако, заметить, что если их деятельность, их «будничная работа» так или иначе соотносится с жизнью богов и богинь, то и в этом можно уви‐ деть, пусть чисто мифологическую, но известную эпичность. Надо полагать, что они живут и трудятся в таких высоких сферах, как небеса, которые во все эпохи и во всех, в том числе и языческих, даже шаманистических, религиоз‐ но‐мифологических системах представляются местом обитания всевозмож‐ ных богов, богинь, ангелов, душ пророков, всех праведных и духов, благо‐ родных и неблагородных в шаманстве. Что же касается первых людей, созданных богами классических рели‐ гий: Гайа‐Мартана – Гайомарта в зороастризме, Адама в иудаизме и исламе, несколько забегая вперед, можно отметить их такие типологические осо‐ бенности, которые характерны как для более ранних, так и более поздних эпических героев: 1. Они создаются, как правило, из основных философско‐ материальных категорий Космоса как огонь, земля, вода и воздух (ветер – в исламе); 2. Следовательно, они вбирают в себя всю энергию Вселенной – Җиһан; 3. Тем самым они, являясь первопредками людей, начинают созда‐ ние разумного человеческого общества на Земле; 4. Как и абсолютное боль‐ шинство обычных эпических героев, они или являются детьми богов (герои якутских олонхо), отпрысками небесных светил: Солнца, Луны и Звезд; или возникают из частей их, из лучей и т.д.; 5. Они, как и эпические герои клас‐ сических сказаний, выступают как неотъемлемая составная часть Вселен‐ ной; как первые люди сначала они одиноки, вернее – единственны; 6. Они осуществляют волю Бога на земле, устраняя все негативное и опасное. В этом, как и у большинства эпических героев, заключается их основная мис‐ сия; 7. Именно поэтому образы Адама, Евы занимают известное место как в более поздних эпических и лиро‐эпических сказаниях, баитах, особенно му‐ нажатах; так и в многочисленных художественных произведениях раннего Средневековья, Нового времени и нашей эпохи; и в живописи многих исто‐ рических периодов вплоть до наших дней. Образ народно‐эпического героя также проходит свой весьма своеоб‐ разный путь развития. Он, кстати, так же сложен и противоречив, как и сам процесс рождения героя. В связи с этим эпический герой может выступать как божество, заботящееся о гармонии мироздания, охраняющее ее. Его первой заботой может оказаться мысль о благополучии людей, как это ха‐ рактерно, скажем, для богини древнекитайской мифологии Нюйва. Эти осо‐ бенности рождения эпического героя так или иначе отражаются и в тюрк‐ ском героическом эпосе. Именно указанными явлениями объясняется со‐ держание сюжетов, рассказывающих о том, что герой рождается не от лю‐ дей, не от родителей – отца и матери, а появляется на этот свет как‐то иначе, без вмешательства людей или такого их участия в этом процессе, которое никак не связывается с физиологией рождения человека. Наиболее простой, 146 Тюркский героический эпос распространенной и сравнительно поздней формой таких легенд, как только что подробно говорилось, являются те, которые рассказывают о создании их богами или богинями. Идея создания первых людей или первопредков чело‐ века богом или богиней, чаще всего из глины, была широко распространена уже в древневосточных литературе и фольклоре. Возникновение такой идеи связано с первобытной мифологией, с широко распространенными мифами. Известный китайский ученый проф. Юань Кэ так передает содержание одно‐ го из таких древнекитайских мифов: «Существует удивительное и прекрас‐ ное сказание о том, как небесные божества сообща создали людей: Хуан‐ди жүктеу/скачать 3,04 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|