Тюркский героический
жүктеу/скачать 3,04 Mb. Pdf көрінісі
|
| Валиханов Ч.Ч. Указ. соч. С. 232.
2 Библиотека русского фольклора. Былины: сост. Ф.М. Селиванов. М., 1988. С. 435–451. * По мнению Н. Исанбета, Ходжаахмет – суфийский поэт XII века Ходжаахмет Ясави, имевший прозвище «Бабатюкляс» и «Волосатый святой – аулие». В опубликованном Османо‐ вым в 1883 г. ногайском варианте сказания устами сына Идегея говорится: «Я сам рожден в волшебном Туркестане и являюсь сыном Ходжи Ахмета – баба Тукли Шашли Азиза...». Могила Ходжаахмета Ясави находится в местности Яса около станции Туркестан и до революции по‐ читалась как святыня. Книга же поэта Ясави «Диван Хикмат» до начала XX в. изучалась в та‐ тарских медресе и была очень популярной: Идегәй» дастанына аңлатмалар // Архив ИЯЛИ им. Г. Ибрагимова АН РТ – Мирасханэ. Ф. 51. Ед. хр. 210. * Имеется в виду легенда, по которой Идегей, рожденный от пэри, не мог быть вскорм‐ лен материнским молоком вдоволь, ибо сразу после рождения был оставлен матерью в пус‐ тыне в Мисре (Египте). Очевидно, утверждение это одновременно является отражением ши‐ Рождение героя 163 Булыр идең миһребан, Баурың каты яралдың, Илне белми үтердең, Белсәң, агаң мин идем, Ялгыз калдың, Идегәй! 1 . Не уходи, Идегей, не уходи: Две родственницы – две девушки пэри, Я родился от старшей сестры, От младшей родился ты! Не гордись ты: «я» да «я», И ты родился от пэри, И я родился от пэри, Застрелил ты старшего брата, Не уходи, Идегей, не узнав… Если бы ты вдоволь попил материнского молока, Был бы более милосердным, Родился ты с жестоким сердцем, Убил, не зная законов страны, Если хочешь знать, я был твоим старшим братом, Остался же ты теперь, Идегей, одиноким! (Пер. наш. – Ф.У.) Этот чрезвычайно интересный отрывок наводит на ряд размышлений. Со‐ общение о том, что Идегей родился не от земной девушки, а девушки из иного мира встречается во многих версиях сказания. Только трудно было бы предста‐ вить, что он является двоюродным братом чудовищного Кара‐Тиин Алыпа, о чем ему говорит последний: они оба рождены от пэри. Во многих произведени‐ ях письменной литературы пэри обычно выступает как олицетворение женской красоты, как прекрасная девушка, превращенная какими‐либо колдовскими чарами в лебедя, голубя и т.п. Однако в персидской демонологии пэри выступа‐ ет как «дух, который может быть и добрым, и враждебным человеку» 2 . Значит, в приведенном отрывке представлены обе ипостаси пэри персидской демоноло‐ гии. Несколько упрощая содержание отрывка, можно сказать, что Кара‐Тиин Алып родился от злой, враждебной человеку пэри. Идегей – от пэри доброй. Можно здесь даже допустить некое отражение древнейшего архетипа широко известного близнечного мифа, связанное с извечной коллизией борьбы добра и зла, которая, по известным данным, начинается с эпоса о Гильгамеше «О все ви‐ давшем» (Гильгамеш и Хумбаба, поиски главным героем бессмертия, в связи с чем же противопоставление Жизни и Смерти; сюда же можно отнести основную коллизию и главный постулат зороастризма: Ахура‐Мазду и Ангро‐Манью, ко‐ торые имеют, как настоящие близнецы, совершенно одинаковую силу и никак роко распространенных среди тюркских народов воззрений, по которым материнское моло‐ ко обладает волшебными чудодейственными качествами. 1 Идегәй. Татар халык дастаны: төзүче‐мөхәррире Г. Гыйльманов. Казан, 1994. 98–99 бб. 2 Сорок девушек. Каракалпакская народная поэма. С. 447. 164 Тюркский героический эпос не могут противостоять друг другу 1 . И, наконец, можно привести пример из башкирского героического эпоса «Урал батыр», где противопоставление брать‐ ев‐близнецов: Урала и Шульгена проходит красной нитью через все сказание. Есть в этом произведении и отражение продолжающийся по всему сказанию напряженный сюжет жестокой борьбы добра и зла как непосредственное столкновение с достаточно конкретно изображенной, по своему «очеловечен‐ ной» Смертью, о чем, кстати, в последнее десятилетие в башкирской фолькло‐ ристике и этнографии написано немало) 2 . Что касается достаточно противоречивого изображения пэри в иранской и тюркской мифологиях, фольклоре, в основном эпических сказаниях, следует сказать, что такое явление не должно вызывать удивления. Потому что как в древнейших воззрениях, так и в произведениях архаического фольклора один и тот же персонаж может выступать в различных, нередко противоположных функциях, ипостасях, как, например, Див, который может быть изображен в ро‐ ли человека с необыкновенными качествами (в татарской народной сказке «Дутан батыр», в воззрениях индийцев, некоторых народов Средней Азии), как божество (на Древнем Востоке до зороастризма), как чудовище (в Авесте, в большинстве сказок и сказаний тюркоязычных народов). В такой же двойст‐ венной роли может выступать и Змей, который изображается как тотемный предок‐божество (в Средней Азии) или чудовищный противник эпического ге‐ роя (в творчестве многих народов; как мы выше видели, в одном из вариантов казахского героического эпоса «Кобланды‐батыр»; в многочисленных позд‐ нейших мифах, легендах и преданиях об основании города Казани) 3 . Поскольку по происхождению Идегей является братом чудовищного Кара‐Тиин Алыпа, в нем тоже должно быть что‐то от чудовища, а быть мо‐ жет, от колдуна, шамана. Действительно, он чрезвычайно мудр, проницате‐ лен, достаточно хитер, что характерно для многих как отрицательных, так и положительных героев народного эпоса: якутских олонхо, алтайских, хакас‐ ских, киргизских (Манас и Алмамбет), казахских, башкирских и т.д. эпичес‐ ких сказаний. Очевидно, традиции эти идут тоже с древневосточных мифо‐ логии, эпоса и клинописной литературы, откуда проникают во все священ‐ ные книги и в немалой степени в античные, древнегреческие и древнерим‐ ские мифы, эпос и литературу. Так же и Идегей умеет спастись от самых неожиданных и коварных опасностей. Кроме того, чтобы победить чудовище, надо, конечно, превосхо‐ дить его еще в чем‐то, что мы и видим в дастане. Доказательством принад‐ лежности Идегея к иному миру является и странное поведение его головы в заключительной части эпоса: она, отрезанная от тела, продолжает говорить и прорицать о будущем. В некоторых вариантах сказания так же «ведет» се‐ бя и отрезанная голова хана Токтамыша. Отметим так же, что с рассматри‐ 1 Ахура‐Мазда // Рак И.В. Зороастрийская мифология. С. 454–455; Авеста. С. 418; Зоро‐ астр. Зара‐тустра. Жизненный путь Провозвестника в Иране. Штуттарт, 1994. 2 «Урал батыр» эпосы һәм мифология: бөтә Рәсәй фәнни конференцияһы материалла‐ ры. 27–28 май, 2003. Өфө, 2003. 3 Татар халык иҗаты: риваятьләр һәм легендалар. Казан, 1987. 43–64 бб. |