Тюркский героический
жүктеу/скачать 3,04 Mb. Pdf көрінісі
|
| 44 Тюркский героический эпос
Гильгамеш – сын урукского правителя Лугальбанды и богини Нинсун * (возмож‐ но, исторический Гильгамеш был сыном правителя и жрицы, представлявшей богиню в обряде священного брака ** ) 1 . Поскольку эпос о Гильгамеше «О все видавшем» является наиболее ран‐ ним и высокохудожественным образцом древневосточной эпики, он оказал безусловно глубоко положительное влияние на все последующее развитие словесного искусства как Запада, так и Востока, следовательно, и для воз‐ никновения, формирования и дальнейшего развития и эпоса тюркоязычных народов. Более того, целый ряд сюжетов, мотивов, типологических особен‐ ностей воссоздания образов тех или иных героев‐персонажей, изобрази‐ тельно‐выразительных средств впервые в словесном искусстве человечест‐ ва встречаются в различного характера сказаниях о Гильгамеше 2 . Прежде чем говорить о начале повествования, необходимо выяснить, о начале чего идет речь. Поэтому здесь нужно дать краткий обзор ведущих сюжетов древневосточных фольклора и литературы, которые в дальнейшем будут дополняться привлечением других, типологически близких к тюркоя‐ зычному эпосу сюжетов и мотивов. В шумерских, шумеро‐аккадских и аккадских сказаниях – наиболее ран‐ них древневосточных образцах фольклорно‐клинописного эпоса – получают достаточно широкую и глубокую разработку такие особенности героическо‐ го эпоса, которые могут быть рассмотрены как точки отсчета, истоки лю‐ бых эпических сказаний Востока и Запада, в том числе и тюркоязычного эпо‐ са. Так, именно в сказаниях о Гильгамеше и Энкиду впервые в истории миро‐ вого фольклора и литературы чрезвычайно широко разрабатывается под‐ линно эпическая биография богатыря 3 , которая как художественный прин‐ цип воссоздания образа эпического героя будет иметь место в большом ко‐ личестве образцов эпоса тюркоязычных народов, ряд из которых может иметь достаточно близкие параллели и даже совпадения, когда в эпическом сказании рассказывается о предыстории рождения богатыря и его чудесном рождении, детальный рассказ о его или ее многочисленных подвигах и, на‐ конец, о его смерти, нередко о гибели в битве с врагами. Хотя и невозможно * Нинсун – «богиня, “владычица диких коров”, “владычица загона”; считалась матерью Гильгамеша. К этой же богине возводили свое происхождение цари III династии Ура – Ур‐ Намму и Шульги»: «Я открою тебе сокровенное слово». С. 345. ** Священный брак – существует несколько мотивов – типов священного брака – священ‐ ный брак неба и земли, с чего начинается творение мира; браки первопредков и браки богов и богинь, объясняющие происхождение людей; браки между культурными героями и героиня‐ ми для “добывания” или “изобретения” тех или иных культурных благ; брачные отношения между светилами – солнцем и луной: Левинтон Г.А. Священный брак // МНМ. 2. С. 422–423. 1 Афанасьева В.К. Гильгамеш // МНМ. 1. С. 302. 2 Сказания эти включают повествования как мифологические, так и исторические; в не‐ которых случаях даже «конкретно‐исторически». 3 Подр. см.: МНМ, 1. С. 302–304; «О все видавшем» со слов Синлике‐уннинни, заклинателя. Эпос о Гильгамеше: пер. И.Дьяконова // «Я открою тебе сокровенное слово». С. 122–194; Ме‐ летинский Е.М. Шумеро‐аккадский книжный эпос // Происхождение героического эпоса. С. 375–422; Дьяконов И.М. Образ Гильгамеша // Культура и искусство античного мира и Востока. Т. 1. Л., 1958. Истоки. Начало повествования 45 говорить о некоем прямом влиянии эпоса Древнего Востока, можно с уве‐ ренностью сказать о типологической и генетической связи грандиозной киргизской героической эпопеи «Манас» с древневосточным эпосом, осо‐ бенно со сказаниями о Гильгамеше и Энкиду 1 . Немало точек соприкоснове‐ ния со сказаниями о Гильгамеше и Энкиду обнаруживают многочисленные дастаны об Алпамыше, имя которого на различных тюркских языках варьи‐ руется в связи с закономерностями их фонетики: алтайское Алып‐Манаш, узбекское Алпомиш, казахское и каракалпакское Алпамыс, башкирское Ал‐ памыша, татарское Алпамша, Алпамыша, Алыпмямшан, Алфамыш, Алпанша 2 . Такая близость наблюдается и в тюркоязычных сказаниях, посвященных бо‐ гатырским девам. Скажем, с архаическим хакасским сказанием «Алтын‐ Арыг», каракалпакской народной поэмой «Сорок девушек» 3 . Указанные закономерности воссоздания эпической биографии богатыря и его возлюбленной широко распространены в тюрко‐татарских книжных даста‐ нах и в многочисленных лиро‐эпических сказаниях: «Книга о Йосифе» («Йосыф китабы»), о Кузы‐Корпеше и Баян‐сылу, Тахире и Зухре, Сайфульмулюке и его возлюбленной Карачячсылу, о Лейли и Меджнуне и многих других 4 . Поскольку мы начали речь об эпической биографии богатыря и гово‐ рить об этом будем не раз, необходимо сначала рассмотреть основные сю‐ жүктеу/скачать 3,04 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|