Тюркский период в истории Казахстана ( VI xii вв.)

Тюркский период в истории Казахстана ( VI - XII вв.)

Государство Огуз Ябгу (Огуз ил, что означает Земля Огуз, Страна Огуз, 750–1055) было тюркским государством, основанным турками-огузами в 766 году, географически расположенным в районе между побережьями Каспийского и Аральского морей. Племена огузов занимали обширную территорию в Казахстане вдоль рек Иргиз, Яик, Эмба и Уил, район Аральского моря, долина Сырдарьи, предгорья Каратау в Тянь-Шане и долина реки Чуй (см. карту). Огузское политическое объединение сложилось в IX-X вв. В бассейне среднего и нижнего течения Сырдарьи и прилегающих к современным степям Западного Казахстана.

В конце X в. Караханиды завоевали владения Саманидов в Средней Азии со столицей Бухарой. На севере граница между Караханидским государством и пределами Кыпчакского ханства проходила севернее города Тараза. На северо-востоке владения Караханидов простирались до озер Балхаш и Алаколь, на востоке они граничили с уйгурскими владениями.

В XI — XII вв. владения Караханидов раскинулись от Мавераннахра на западе до Жетысу и Кашгара на востоке.

Государство Караханидов делилось на многочисленные уделы. Границы уделов были неизменны, а удельные правители обладали настолько большими правами, что могли даже чеканить монеты со своим именем. Одним из крупных уделов, а скорее почти независимым государством, стало государство Карлукских джабгу в северо-восточном Жетысу, в Приджунгарье. Центром его был город Каялык.

Государственно-административная структура основывалась на иерархическом прин­ципе.

В 751 году произошла знаменитая битва при Таласе между арабскими и китайскими силами. А к середине X века Караханиды обратились в ислам. Средневековый арабский историк Макдиси сообщал, что к этому времени в каждом караханидском городе присутствовала мечеть. Как гладко прошел этот процесс? Как наложился ислам на тюркскую идентичность? И насколько был развит буддизм в государстве?

Это сложный вопрос. И вообще то, что касается религии, принятия ислама, исламизации Центральной Азии, тюркских народов, здесь очень много противоречивых мнений. Но нужно начать с того, что когда Караханиды приблизились к границам исламского мира, именно к территориям Саманидов, то совершенно естественно, что между ними была в первую очередь налажена торговая связь и через нее и культурный обмен. Историк Питер Голден, например, считает, что исламизация тюрков в государстве Караханидов шла постепенно и здесь большую роль играли торговцы и суфии. Однако Юрген Пауль, историк из Германии, утверждает, что деятельность суфиев в данный период не подтверждается письменными источниками. То есть мы не можем говорить о роли суфиев в исламизации тюрков в домонгольский период, потому что у нас нет основательных письменных подтверждений по этому вопросу. Нужно здесь упомянуть, что караханидские правители в мусульманских источниках описываются как очень примерные приверженцы ислама, например, газневидский историк Утби, описывая встречу между Махмудом Газневи, газневидским султаном, и Юсуфом Кадырханом, караханидским правителем, пишет, что Юсуф Кадырхан отказался от предложенного ему вина во время официального банкета, ссылаясь на религию. Здесь создается впечатление, что Караханиды старались показать исламскому миру, насколько они правильные мусульмане несмотря на то, что приняли ислам относительно недавно. Видимо, таким образом они доказывали, что являются неотъемлемой частью исламского мира.

Формирование каракитаев тесно свя­зано с центральноазиатскими племенами киданей. Кидани (ци-дань, кита, хита) упоминаются в письменных источниках с IV в. н. э. как монголоязычные племена. Они обитали к северу от Китая, на территории Маньчжурии и Уссурийского края. В 924 г. обширная территория от Алтая до Тихого океана перешла под эгиду Кидань-ского государства (империю Ляо).

Государство кимаков прекратило своё существование в результате «цепной миграции» кочевых племён в 630-х годах, когда «кимаки потеряли политическую гегемонию и оказались в зависимости от кыпчаков». Приблизительно в то же время была записана генеалогическая легенда Гардизи.

В начале XI века кимакский каганат пал, власть перешла к кыпчакам.

Важным источником для изучения истории кыпчакских языков является язык так называемых мамлюкско-кыпчакских письменных памятников – арабско-кыпчакских глоссариев, грамматик, а также переводных литературных произведений XIII-XVIII веков, созданных в мамлюкском Египте в течение около 250 лет.

В мамлюкско-кыпчакских памятниках Египта отражены элементы кыпчакского и огузского разговорных языков, так как по своему этническому составу тюркоязычные мамлюки представлены главным образом кыпчакскими и огузскими переселенцами в Египет.

Кыпчакские этноязыковые компоненты попадали в Египет в разное время разными путями и из различных регионов их первоначального расселения.

Найманы, кереи и жалaиры издавна населяли восток Центральной Азии. Основными местами их расселения были центральные и западные районы Монголии, на востоке граничившие с Казахстаном. С Х века эти племена стали осваивать территорию Казахстана. В процессе формирования казахского народа найманы, кереи и жалaиры вошли в его состав.

Найманы.

В VIII веке найманы, согласно письменным источникам, занимали земли в междуречье Орхона и Верхнего Иртыша, на территории Западной Монголии. Найманский союз состоял из 8 племен. Слово «найман» по-монгольски означает «восемь». Найманская конфедерация носила название «сeгиз-oгуз» от названия реки Сегиз в Монголии. Сведения о найманах содержит «Тайная история монголов», в которой сообщается, что найманы были соседями монголов, меркитов и тангутов. Соседями найманов на западе были канглы и кыпчаки; на севере – енисейские кыргызы; на юге – уйгуры; на востоке – кереиты.

Кереи (керeиты).

Этноним кереи произошел от названия реки Керулен (Керлин) или, по мнению ряда ученых, от древнетюрского слова «кер» (гордый). По легенде, приводимой персидским историком Рашид ад-Дином, слово «керей» произошло от цвета кожи сыновей тюркского кагана. Первоначально керeи жили на территории Восточной Монголии. Они населяли берега рек Орхон, Керулен, Селенга и Аргун. На западе кереи соседствовали с найманами и уйгурами. Столицей был город Хатун-Балык на реке Орхон. Первые сведения о кереях встречаются в письменных источниках начала Х века. Основные сведения о них можно встретить в «Тайной истории монголов» («Сокровенное сказание монголов»). Рашид ад-дин писал, что керeи – «сильно развитый народ. Они ослабли под воздействием Чингисхана. У них была очень высокая культура, они пользовались тюркской письменностью».

Жалаиры.

Сведения о жалaирах содержатся в основном в монгольских источниках, где говорится, что племя жалаиров состояло из 10 родов. Они жили по берегам рек Селенга и Хилок, в верховьях реки Онон и по хребтам каракорумских гор. Из племени жалaиров самым близким человеком к Чингисхану был знаменитый акын, оратор и батыр-военачальник Мукылай, которому за безупречную службу Чингисхан присвоил титул куй ун чинcан тайжи и доверил командование 10-тысячным войском. В монгольских летописях фигурирует другой представитель племени жалаиров, бывший одно время ближайшим другом Чингисхана (позднее непримиримым врагом) – Жамука (Джамуха).

В «Тюркской летописи» хана Абулгази о жалaирах говорится как о покоренном Чингисханом племени. В XVI веке о жалаирах писал известный казахский историк Кадыргaли Жалаири. Он также свидетельствует, что жалaиры – это одна из больших ветвей племени алаша. Основным местом расселения жалaиров в период вхождения в состав казахского народа являлось Семиречье.

3. Тюркская цивилизация и Великий шелковый путь. Взаимодействие двух хозяйственно-культурных типов: оседлого и кочевого (система «город-степь»). Города и поселения как центры военно-административной жизни, культуры, торговли и ремесла. Архитектурные памятники средневекового Казахстана тюркского периода. Расцвет городской культуры Южного Казахстана и Семиречья.

В период развитого средневековья связь между цивилизациями крепнет еще больше, ибо в результатах труда друг друга нуждались обе стороны. Вместе с тем между степняками и горожанами часто возникали неразрешимые противоречия. Во времена политической борьбы между Узбекским и Казахским ханствами в XVI в., которая длилась почти целый век, хан Шейбани издал указ, по которому ни один торговый караван не должен был проходить по казахской земле. "Но, несмотря на это, торговля продолжалась”, — писал в дневниках секретарь хана Рузбихан.

Взаимные связи между кочевниками и оседлыми земледельцами еще более укрепились во времена государства Караханидов. Было несколько причин для этого. Во-первых, потому что правители государства и их приближенные были представителями тюркских | игемен. Во-вторых, в это время все регионы Средней Азии и Казахстана были уже заселены тюркскими народами. Почти половина из них уже мели оседлый образ жизни. Поэтому во времена правления этой династии развивается городская оседлая культура.

У обеих цивилизаций была развита и культура. Исторические жители перенимали друг у друга лучшее и использовали в своей

Итак, взаимоотношения между двумя цивилизациями, их экономическое и культурное сотрудничество продолжались с древних времен и до средних веков.

Развитие городов и связей между кочевниками и полукочев­никами. Усиление связи между оседлыми горожанами и кочевниками ускорило развитие городской культуры. Это было особенно заметно на юге Казахстана, на берегах Сырдарьи — в Отраре, Туркестане, Сауране, Сыгнаке, на севере Ка рата у — в Созаке, Бабаате, Кумкенте, Шолаккургане, Сайраме, в Семиречье — Таразе, Тальхизе (Талгаре), Мерке, Кулане, Баласагуне и других городах. Число городов постоянно росло. В это время растет число горожан. Их ряды пополняются за счет обедневших скотоводов. Археологические раскопки показывают, что города стали значительно больше, особенно районы бедноты (рабады), увеличилось число строений. К тому же вокруг городов стали появляться зимовки, стойбища, в которых жили полуоседлые скотоводы. Так, вокруг Тараза, Сайрама, Туркестана, Сыгнака, Отрара и других городов расположены курганы Актобе, Торткультобе, Алтынтобе и другие местности без названия, где находились постоянные зимовки и небольшие стойбища. В них жили, став оседлыми, бывшие кочевники. Благодаря письменным источникам названия некоторых таких пригородов известны — Жикиль, Шелже, Табакет, Коль, Кенжек и др. Они говорят о том, что здесь жили тюркоязычные народы.

Процесс перерастания поселений в города — это прежде всего процесс отделения города от деревни. Города — это центры концентрации ремесел и торговли. Появление городов было связано с развитием ремесленного производства и сопутствующего ему обмена. В самом общем виде можно принять следующее определение города: агломерация людей, оторвавшихся к какой-либо степени от земледелия, запятых ремесленно-торговой деятельностью и имевших определенный административный статус. Сосредоточие ремесленников в феодальном городе, разумеется, не означает отсутствия ремесленников в соседних селах, так как и преобладание в городе ремесленно-торговой деятельности не исключает полуаграрного характера ряда городских поселений.

Сожженный прах Кюль-тегина был скрыт великолепным памятником, построенным китайскими мастерами, присланными императором Сюань цзуном.

Жамбылской области сохранился фундамент сооружения Акыртас, строившегося в VII–VIII вв. и не законченного до конца. Памятник был возведен из прямоугольных каменных блоков. Его середина была задумана как ясли (выемка для корма скота), поэтому местные жители назвали памятник Акыртас (каменная кормушка). Как считает академик К.М. Байпаков, исследовавший этот памятник, он был сооружен в эпоху Карлукского каганата примерно в 766–893 гг. и так и не был завершен. Как повествует одна народная легенда, влюбленный в прекрасную девушку джигит Алан-Хазар в знак взаимной любви решил построить из камня величественное сооружение, но не закончил его.

Одним из направлений архитектурного искусства в Казахстане в VI–IX вв. были сооружения, связанные с религиозными верованиями. Памятники в стиле «дын» – это разновидность зодчества доисламского периода. Строения в стиле «дын» напоминали юрту. Преимущественно они возводились в VIII веке в период существования Кимакского и Карлукского каганатов. Такие архитектурные сооружения в основном сохранились в Центральном Казахстане, Жетысу, Тарбагатае и Мангистау. Обычно дыны сооружали на месте захоронения людей.

Древнетюркское руническое письмо (орхоно-енисейская письменность) тур. Orhun Yazıtları, кит. 鄂爾渾文字, пиньинь È'ěrhún Wénzì — письменность, применявшаяся в Центральной Азии для записей на тюркских языках в VIII—X вв.

Орхоно-енисейская письменность обслуживала единый литературный язык (наддиалектный койне) того времени, который обычно называется языком орхоно-енисейских надписей. Выделяются 7 групп: ленско-прибайкальская, енисейская, монгольская, алтайская, восточно-туркестанская, среднеазиатская, восточно-европейская[1]. Соответственно, они принадлежат племенному союзу курыкан, Кыргызскому каганату, Восточно-тюркскому каганату, Западно-тюркскому каганату, Уйгурскому каганату в Монголии, Уйгурскому государству в Восточном Туркестане, булгарам, хазарам и печенегам.

Названия даны: 1) по форме знаков, напоминающих германские руны; 2) по местам находок (в долине Орхона (Второй тюркский каганат) и верховьях Енисея (Кыргызский каганат)).

По Шелковому пути распространялись и религиозные идеи, а миссионеры разносили свою веру в заморские страны. Из Индии через Среднюю Азию и Восточный Туркестан в Китай пришел буддизм, из Сирии, Ирана и Аравии -- христианство, а затем ислам.

По мнению исследователей, проникновение буддизма из Индии в Китай шло через Среднюю Азию и Казахстан. Начался этот процесс с середины I в. до н. э. В распространении буддизма в Восточном Туркестане и Китае важная роль принадлежала среднеазиатским богословам и миссионерам, в особенности согдийцам, парфянам, кангюйцам. Распространение буддизма, особенно активное во II--III вв. н. э., видимо, было связано с политическими целями Кушанского государства на Востоке.

В раннем средневековье роль основных миссионеров буддизма взяли на себя согдийцы. Именно они сыграли важную роль в распространении буддизма в Центральной Азии. Анализ терминов из тюркских буддийских текстов Восточного Туркестана свидетельствует о том, что они были заимствованы при посредничестве согдийцев. Буддийские памятники обнаружены в ряде городов на трассе Великого шелкового пути

Наряду с буддизмом по Шелковому пути, следуя с Запада на Восток, распространялось христианство. В первой половине V в. в Восточной Римской империи возникла «еретическая» секта приверженцев священника Нестория. Последний учил, что дева Мария родила не бога, а человека к что Христос был только

«обителью божества», носителем святого духа. По мнению Нестория, деву Марию следует называть не богородицей, а христородичей. Именно это новшество произвело смятение в массах. Это противоречило принятому на Никейском соборе в 325 г. символу веры, согласно которому Христос считался обладателем нераздельно слитых ипостасей -- человеческой и божественной, и отрицание единосущности его с богом-отцом ортодоксальная церковь признавала как величайшую ересь. Учение Нестория было осуждено на Эфесском соборе в 431 г., и начались жестокие гонения на несториан. В результате преследований они вынуждены были бежать в Иран. Сторонники Нестория организовали в Персии, в городе Нисибине школу, которая сплотила политическую оппозицию Византии.

В VII-VIII вв. несторианство широко распространялось в городах Южного Казахстана и Семиречья. Во многих городах имелись христианские церкви. При патриархе Тимофее (780--819) христианство было принято царем тюрков, видимо, карлукским джабгу. На рубеже IX--Х вв. была образована особая карлукская митрополия, в Таразе и Мерке действовали христианские церкви, христиане проживали и в городах Сырдарьи.

По Шелковому пути распространилось и манихейство, возникшее в III в. в Иране и быстро завоевавшее большое число приверженцев от Италии до Китая. Она представляла в целом синтез зороастризма и христианства. Из христианства манихейство заимствовало идею мессианства, а из зороастризма -- идею борьбы добра и зла, света и тьмы. Ведущую роль в распространении манихейства играли также согдийцы. В начале VIII в. верховный глава манихеев имел резиденцию в Самарканде. Манихейство сосуществовало с буддизмом в Средней Азии на протяжении длительного времени, причем буддизм оказал сильное влияние на пантеон, терминологию и даже концепцию манихейства.

Своих приверженцев имело манихейство в Семиречье и на юге Казахстана, в первую очередь, в среде оседлого населения. В обнаруженной в Турфанском оазисе древнеуйгурской рукописи манихейского сочинения «Священная книга двух основ» говорится о том, что эта книга писалась в городе «Аргу-Таласе Алтын Аргу Талас-Улуше, Талас-Улуше», «чтобы пробудить (веру) в стране десяти стрел». Речь здесь идет об известном городе Таразе. Известно также, что манихейские обители были еще и в других семиреченских городах, в том числе в Баласагуне, Чигильбалыке".

В начале Х в. ислам принял родоначальник династии Карахаии-дов Сатук, а его сын Богра-хан Харун б. Муса в 960 г. оъявил ислам государственной религией. Постепенно новая религия распространяется и в среде кочевников. Тот же Ибн Хаукаль сообщает о тюрках-мусульманах, кочевавших между фарабом, Кенджидой и Шашем. Имеются сведения о распространении ислама в XI--XII вв. в среде кыпчаков

Археологические раскопки памятников IX--начала XIII вв. свидетельствуют о формировании городской мусульманской культуры в области. В Таразе и Мирки христианские церкви были превращены в мечети. По мере роста населения, исповедующего ислам, в городах строятся соборные мечети.

К постройкам, которые появляются в городах Средней Азии и Казахстана в период распространения ислама, относятся общественные бани.

В XI-XII вв. на некрополях появляются монументальные мемориальные сооружения -- мавзолеи (например, Айша-Биби, рядом с г. Жамбылом).

По мнению исследователей тюркской ветви суфизма в лице суфийской школы Ходжа Ахмета Яссауи имеет свои особенности. Суфийская шко­ла Ходжа Ахмета Яссауи как обязательное усло­вие нравственно-духовного совершенствования и постижения Бога требовала прохождения пути, основными этапами которого были: шариат, та-рикат, хакикат, магрифат. Шариат - означает ве­дение благочестивой жизни согласно предписа­ниям ислама; тарикат - это мистический путь, означающий отречение от мирского; магрифат - мистическое познание и достижение экстаза, временного единения с Богом, хакикат - стадия постоянного общения с Богом в состоянии фана, когда суфии путем подавления мирских желаний достигает совершенства.

В «Диван-и хикмете» большое внимание уде -ляется толкованию четырех позиций: шариата, тариката, хакиката, магрифата. По мнению Ах­мета Яссауи, без шариата, тариката, магрифата невозможен хакикат (т.е. приближение к Алла­ху). Само определение человека невозможно без духовного напряжения, без искренней самоотда­чи вплоть до готовности пожертвовать жизнью. Яссауи призывает к аскетизму, отречению от внешнего мира и терпению, поскольку это обе­спечит блаженство в загробном мире. Он призы­вает людей к справедливости, честности, добро­те. Благодаря ему, тюркский язык был введен в литературный обиход. Народные проповедники, именуемые «баба», распространяли учение Яссави в Туркестане, Азербайджане, Малой Азии, в Анадолы, в районе Волги, Хорасане и т.д. Яссави определил русло развития народной струи в но­воисламской цивилизации тюркских народов. Он сумел соединить новую религиозную идеологию с массовым сознанием, тенгрианско-шаманистким, зороастрийским. В этом процессе значительную роль сыграло яссавийское движение, которое проповедью справедливости, нравственного, ду­ховного очищения и совершенствования человека нашло отклик в душе тюркского народа. Благода­ря Яссауи суфизм, как философская система, стал играть решающую роль в духовном познании и мировоззрении тюркских народов. Если до Яс-сауи тюркские народы молились Тенгри, после него - стали верить в Аллаха. С помощью суфиз­ма тюркские народы познали восточную филосо­фию, философию мировой религии.

Специфика тюркского устного народного творчества в условиях поликультурного

К концу XII века-началу XIII века процесс проникновения мировых религий в среду кыпчаков усилился. Часть политической элиты Западных кыпчаков приняла православие из русских княжеств. К примеру, кыпчакский князь Юрий Кончакович принял крещение и стал союзником русских князей. В то время как другая часть Западно-кыпчакской элиты сохраняла традиционные верования. Примером такого паттерна поведения был кыпчакский князь Котян Сутоевич. В это же время восточные кыпчаки стали принимать ислам в конце XII века. Важную роль в исламизации кыпчаков стали играть суфии, которые проповедовали ислам, придерживаясь аскетизма и отказа от материальных благ. Одним из самых известных суфийских проповедников был Ходжа Ахмед Яссауи, выходец из Сайрама (умер в 1166/67 году), происходивший из потомков первых проповедников ислама в Средней Азии.