Учебно-методическое пособие для студентов гуманитарных вузов Предисловие Основой для настоящего учебно-методического пособия послужил курс по истории

для него желательными те действия, которые от него требуются, основные черты которого 
роднят его с большинством людей, принадлежащих к тому же социальному слою, классу или к 
той же культуре. Тот факт, что большинство членов социального класса или культуры разделяют 
существенные свойства характера, а также то, что можно говорить о “социальном характере” 
как о характере типичном, свидетельствует о степени влияния социальных и культурных 
моделей на его формирование» (Там же. С. 60).
«Следует заметить, что значение изучения корреляций между ориентациями характера и 
социальной структурой заключается не только в том факте, что оно помогает нам понять 
некоторые из наиболее важных причин формирования характера, но и в том, что все эти 
ориентации – в той мере, в какой они присущи большинству членов той или иной культуры или 
социальной группы, – представляют собой мощный эмоциональный фактор, действие которого 
мы должны знать, чтобы понимать характер функционирования общества. Принимая во 
внимание современные представления о воздействии культуры на личность, я позволил бы себе 
утверждать, что отношения между обществом и индивидом не следует понимать так, что 
социальные институты и культурные модели „влияют“ на индивида. Их взаимопроникновение 
много глубже. Любая “средняя” личность формируется под воздействием стиля 
взаимоотношений между людьми, а он детерминируется социоэкономическими и 
политическими структурами общества до такой степени, что в принципе из анализа одного 
человека можно вывести всю целостность социальной структуры, в которой он живет» (Там же. 
С. 72–73).
«Продуктивная ориентация личности – ее фундаментальное свойство, а именно способ ее 
отношения к миру во всех сферах деятельности… Продуктивность есть способность человека 
применять свои силы , реализуя заложенные в нем возможности. Если мы говорим, что он 
должен приложить свои силы, то мы имеем в виду, что он должен быть свободен, а не зависеть 
от кого-либо, кто контролирует его силы… Продуктивность – это отношение, к которому 
способен любой человек, если у него нет эмоциональных и психических отклонений » (Там же. С. 
76–77).
«Когда нарушены связи, дававшие человеку уверенность, когда индивид противостоит 
миру вокруг себя как чему-то чуждому, когда ему необходимо преодолеть невыносимое чувство 
бессилия и одиночества, перед ним открываются два пути. Один путь ведет к “позитивной” 
свободе; он может спонтанно связать себя с миром через любовь и труд, через подлинное 
проявление своих чувственных, интеллектуальных и эмоциональных способностей; таким 
образом, он может вновь обрести единство с людьми, миром и с самим собой, не отказываясь 
при этом от независимости и целостности собственного “я”. Другой путь – это путь назад: отказ 
человека от свободы в попытке преодолеть свое одиночество, устранив разрыв, возникший 
между его личностью и окружающим его миром… это попросту бегство из невыносимой 
ситуации, в которой он не может дальше жить. Такое бегство имеет вынужденный характер… и 
в то же время оно связано с более или менее полным отказом от индивидуальности и 
целостности человеческого “я”… Оно смягчает невыносимую тревогу, избавляет от паники и 
делает жизнь терпимой, но не решает коренной проблемы и за него зачастую приходится 
расплачиваться тем, что вся жизнь превращается в одну лишь автоматическую, вынужденную 
деятельность» (Фромм Э. Бегство от свободы. – М., 1995. С. 123–124).
«Уничтожение собственного “я” и попытка за счет этого преодолеть невыносимое чувство 
бессилия – это только одна сторона мазохистских наклонностей. Другая – это попытка 
превратиться в часть большего и сильнейшего целого, попытка раствориться во внешней силе и 
стать ее частицей. Этой силой может быть другой человек, какой-либо общественный институт, 
бог, нация, совесть или моральная необходимость. Став частью силы, которую человек считает 
непоколебимой, вечной и прекрасной, он становится причастным к ее мощи и славе. Индивид 
целиком отрекается от себя, отказывается от силы и гордости своего “я”, от собственной 
свободы, но при этом приобретает новую уверенность и новую гордость в своей причастности к 

той силе, к которой он теперь может себя причислить. И кроме того, приобретается защита от 
мучительного сомнения. Мазохист избавлен от принятия решений» (Там же. С. 135).
«Я предложил бы назвать общую цель садизма и мазохизма симбиозом . Симбиоз в 
психологическом смысле слова – это союз некоторой личности с другой личностью (или иной 
внешней силой), в котором каждая сторона теряет целостность своего “я”, так как обе они 
становятся в полную зависимость друг от друга. Садист так же сильно нуждается в своем 
объекте, как и мазохист – в своем. В обоих случаях собственное “я” исчезает» (Там же. С. 137).
«…именно жажда власти является наиболее существенным проявлением садизма. В наши 
дни эта проблема приобрела особую важность…. С возникновением фашизма жажда власти и 
ее оправдание достигли небывалых размеров. Миллионы людей находятся под впечатлением 
побед, одержанных властью, и считают власть признаком силы… Но в психологическом плане 

жүктеу/скачать 1,14 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: