Учебное пособие для магистрантов. Астана: Мастер по
жүктеу/скачать 3,42 Mb. Pdf көрінісі
|
Лингвистическая методология текст учебника русс
|
Подробными сведениями о том, как протекали события до и после 988 г.н.э. на территории евразийских степей наука, к сожалению, не располагает. Об их отношениях сохранились крайне дискретные свидетельства. Кроме того, аберрация дальности ушедшего времени затрудняет в некоторой степени рассеять плотную дымку подлинных событий, имевших место между исследуемыми народами. Поэтому вынужден принимать анализ, с одной стороны, письменных источников и материалов археологических разысканий, с другой. По мере необходимости прибегаю и к приемам интерполяции, которые помогают заполнить некоторые лакуны в процессе сложившиеся аккультурации. Я понимаю, что некоторые обобщения гипотетичны, но, по-видимому, другого пути у нас нет, так как многие нарративные источники ушедшей эпохи канули в Лету. Попробую развеять полный туман в отношениях древних тюрков и славян. В традиционной ортодоксальной науке сложилось представление, что в Киевской Руси (исторически Киевский каганат) (2) уже в начале Х в. сложилась система «двоеверия». Однако так ли было на самом деле? Н.И. Толстой и С.М. Толстая, выступая на VIII Международном съезде славистов, утверждали, что здесь уместно вели разговор не о «двоеверии», а о «троеверии»: «Средневековая и традиционная духовная культура у славян состояла из трех генетически различных компонентов: 1)христианства, связанного с церковной догматикой, привнесенного извне из греческой Византии (….); 2) язычества, унаследованного от праславянского периода, исконного для его носителей, и 3) «антихристианство» - (…) чаще всего опять-таки язычества, но неславянского происхождения» (3,366-367). Отметим, что первый и третий компоненты проникли в духовную сферу славян в процессе актуализации. Рассмотрим более подробно третий компонент «троеверия», который является результатом изменившейся культурной парадигмы разных этнических образований, входивших в состав более крупного суперэтнического объединения в так называемое гуннское время. В начале II в.э.н. хунны вынуждены были спасаться от беспощадной орды сяньбийцев (древних монголов), их вождь выдающийся полководец Таньшихай вкупе с южными хуннами (кстати, последние воевали с северными хуннами на стране Китая) нанесли поражение северянам. Они за три года, ведя кровопролитные арьергардные бои, преодолели более 3-х тысяч километров и оказались на западных склонах Алтая, позже – на юге Урала. В эти места они прорывались налегке, оставив на милость победителям свои кибитки с домочадцами. На западных отрогах Алтая и в Минусинкой котловине обитали кыпчаки (китайцы их называли динлинами). Это были белокурые синеокие европеоиды особого ствола. На севере современного Казахстана и на юге Урала – финно- угры (или угро - финны). По своему антропологическому типу их можно отнести к широколицым монголоидам. В этих популяция вышла на историческую арену спустя 200 лет, когда зимой они перешли реку Ра (4) и стали известны, благодаря византийским хронистам, под именем гуннов. Они создали мощную конфедерацию племенных союзов (по – видимому, эль), разгромив аланов, и рассеяли их по белу свету. В состав этой конференции вошли не только остготы, но и многочисленное славянского племя анты. По- видимому, с этого времени идет отсчет времени прямого и длительного контакта этих 59 народов, а может быть и еще раньше,, когда анты на рубеже двух эр находились на свей «первой» прародине в западных отрогах Тянь-Шань (5). Наряду с теми природными процессами, обозначенными В.И.Вернадским и Л.Н.Гумилевым – «пассионарной» энергией, были другие явления, связанные различными природными факторами и социальным устройством древних кочевников: 1) образованием орды (лат. ordus «порядок») – института раннефеодальной военно – демократической организации; 2) изменившийся ландшафт диктовал свои жесткие условия для успешного ведения экстенсивного кочевого скотоводства. В это время в течении 1-2 вв.н.э. в Евразийских степях наступила Великая засуха из-за резкого перемещения атлантических циклонов далеко на север. Перед ними стояла дилемма: обречь себя в этих условиях на жалкое существование или продвинутся на Запад, чтобы выжить, а это было возможно, если победить сильных соседей и взять их земли силой оружие. Они выбрали второй путь. Этот путь оказался успешным, благодаря третьему компоненту – вероисповеданию – тенгрианству, послужившему цементирующим фактором объединения многих этносов в суперэтническую целостность. Давайте попробуем проследить пути аккультурации в этих сложившихся условиях, да и в постгуннскую эпоху. Но если хунны на своей «первой» прародине повлияли на аборигенов Южной Сибири, то последние оказывали такое же влияние на хунну. Археологическими исследованиями установлено, что аборигены Южной Сибири приносили человеческие жертвы духам предков. А.П. Окладников приходит к следующему знаменательному выводу, что в глазковскую эпоху появился новый похоронный обряд, обусловленный идеей о существовании потустороннего мира, в которой ведет река мертвых и в результате произошла замена старой обрядности на новую (6,328). Исходя из положения А.П.Окладникова, я считаю, что здесь лунная религия уступила свое место солнечному культу. Однако это смена не означает оннигиляции старой сакральности, наоборот, возникает дуалистическая система: Тенгри (Голубое небо) - отец – добро и Умай (Земля) – мать – смерть. Отметим, что эта дуалистическая система сохранилась в последующих культурах славянских и тюркоязычных народов в качестве рудиментов. Например, обнаруживаем эти рудименты в языке древних тюрков и кыпчаков (половцев, куманов). В Енисейских рунических памятниках письменности обнаруживаем высокую частотность употребления следующей паремии: «Alım qanım sızä bökmädım, жүктеу/скачать 3,42 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|