Учебное пособие для студентов высших учебных заведений
жүктеу/скачать 23,51 Mb. Pdf көрінісі
|
| Глава IV.
164 Эпоха ранних кочевников 165 Эпоха ранних кочевников Второй жертвенник, найденный на южной окраине Алматы в «храме, под открытым не- бом,» состоит из круглого блюда на ажурной конической подставке. Его главная, несущая важную смысловую нагрузку часть — блюдо. По краю его укреплены скульптурные фигурки зебу с характерным для этой породы животных горбом на холке. Морды коров (быков) слегка опущены и повернуты налево, наружу. Две скульптурки всадников были помеще- ны на плоскости блюда, и сохранилась лишь одна. Они повернуты относительно одна дру- гой в противоположные стороны. В руках у всадников натянутые луки М-образной формы. В целом вся композиция полна экспрессии и в то же время передает миг напряженного ожидания — замерли переставшие пастись животные, как вкопанный встал конь, натянута тетива, еще миг... и с легким свистом скользнет с нее и начнет свой полет стрела. Что же оз- начает эта сцена? Видимо, всадник (вернее, сдвоенный образ всадника), охраняющий все стороны света, представляет собой изображе- ние солнечного божества Митры, обителью которого была вершина Мировой горы. Митра — божество, наделенное самыми широкими возможностями, в данном случае мог выступать в роли владыки пастбищ, верховного охрани- теля земли, стража космического порядка. Однако возможны и другие толкования сюжета. На светильнике изображен бог Митра, который сражается с демонами и при помо- щи грозовой молнии — стрелы — разбивает темные тучи и возжигает светильник жизни, потушенный демонами тьмы и мрака. Он же выводит пастись на небесный луч стадо коров, символизирующих дождевые облака, пролива- ющие на землю живительную влагу. Отступает зима и тьма, наступает весна, свет, который так- же отождествлялся с коровами. Третий светильник, найденный рядом с Ал- матой вблизи Ремизовки, также состоит из двух частей — ажурной подставки и блюда с борти- ком. В центре блюда расположена композиция из пяти фигур животных: поверженного горно- го козла, двух волков и двух воронов. Горный козел лежит на боку, передние и задние ноги с копытами вытянуты, рога изог- нутые, саблевидной формы, имеют валики го- довых колец. Одна фигура стоящего волка расположена над мордой козла, другая — с противоположной стороны над его крупом. Фигуры литые, полые, на спине имеется по одному круглому отверс- тию для трубки, куда помещался фитиль. Морды волков склонены над жертвой, пасть оскалена, видны зубы и клыки. Уши прижаты к голове. Глаза каплевидной формы, удлиненные. Тулови- ще длинное, живот втянут, лапы мощные с круп- ными когтями, хвост длинный, до пят. С двух других сторон на квадратных малень- ких подставках припаяны две фигуры воронов в позах ожидания остатков чужой добычи. Голо- вы воронов склонены чуть набок, клювы сильно загнуты, глаза круглые. Крылья птиц сложены, туловища слегка наклонены вперед. По бортику блюда напаяно 16 полых брон- зовых фигур кошачьих хищников (барсов или тигров), расположенных друг за другом по часовой стрелке, в статичных настороженных позах. Пасти их оскалены, глаза каплевидной формы, хорошо выражены закругленные уши, нос; лапы имеют пять когтей, хвост длинный, конец закручен в колечко. Как и в случае с вышеописанными светиль- никами, сцена на блюде светильника при ее внешне прозрачном смысле (конечный результат охоты волков на горного козла), безусловно, име- ет внутреннее мифическое значение. Персонажи, изображенные на блюде, хорошо известны по генеалогической легенде усуней. Сохранилась легенда в изложении китайских источников, которая гласит, что усуньский владетель называл- ся куньби. Его отец правил усунями, но на них напали большие юеджи и убили отца. Однако наставнику куньби удалось бежать, и он вместе с младенцем прибыл в страну Сюнну. Наставник, положив ребенка на траву, отправился на поиски пищи, а когда вернулся, то увидел, что ребенок не один — его кормит молоком волчица, а ворон кружит над ним с куском мяса в клюве. Так был спасен Куньби, а волк (волчица) и ворон стали священными животными у усуней. И, возможно, удвоенное изображение вол- ков и воронов на вершине священной горы у туши козла является одним из эпизодов леген- ды о чудесном спасении владетеля усуней. Однако вероятны и другие варианты семан- тики сцены. Центром композиции на блюде светильни- ка является загнанный и поверженный козел, изображения которого в бронзе, в гравировках на каменных плоскостях скал были популярны- ми у саков и усуней. Образ козла был связан с культом гор, плодородием. С козлом ассоции- ровался бог Огня — Агни. Волк, как правило, противопоставлялся травоядным животным, в данном случае козлу. |